1 ғасырдағы апостолдық христиандықтың қалпына келуі
KJV - сыбайлас жемқорлық
KJV - сыбайлас жемқорлық

KJV - сыбайлас жемқорлық

King James нұсқасы қандай?

Король Джеймс нұсқасы (KJV), бастапқыда авторизацияланған нұсқа ретінде белгілі, Англия шіркеуінің христиандық Библиясының ағылшын аудармасы, Англия, Ирландия және Шотландия королі Джеймстің демеушілігімен 1611 жылы аяқталған.[1] 1604 жылдың қаңтарында король Джеймс пуритандықтардың Женева Киелі кітабын қолдануына жауап ретінде жаңа аударманың негізін қалайтын конференция шақырды.[2], Англия шіркеуінің реформаторлар фракциясы.[3] Бұл жаңа аудармаға пуритандық әсерді шектеуге арналған аудармашыларға нұсқаулар берілді. Аудармашыларға Женева Киелі кітапындағыдай шектік жазбаларды қосуға рұқсат етілмеді.[4] Король Джеймс Женевадағы екі үзіндіге сілтеме жасады, онда ол шекті ноталарды Құдай тағайындаған корольдік үстемдіктің принциптеріне нұқсан келтірді.[5]

KJV -ге дейінгі ағылшын Киелі кітаптары

Уильям Тиндаль Жаңа өсиетті аударып, 1525 жылы ағылшын тілінде бірінші басылған Інжілді жариялады.[6] Кейіннен Тиндаль өзінің Жаңа өсиетін (1534 жылы жарияланған) Киелі кітаптағы ғылыми зерттеулерді алға жылжыту мақсатында қайта қарады.[7] Тиндаль ескі өсиеттің көп бөлігін де аударған. Ол Библияны жалпы тілге аударып, басып шығарғаны үшін күпірлік жасады деген айыппен өлім жазасына кесілді. Тиндалдың жұмысы мен әдеби стилі оның аудармасын ерте заманауи ағылшын тіліне кейінгі барлық аудармалар үшін түпкілікті негіз етті.[8] 1539 жылы Тиндалдың Жаңа өсиеті мен Ескі өсиет бойынша толық емес жұмысы Ұлы Інжілге негіз болды. Ұлы Киелі кітап Ұлыбритания шіркеуі Генрих VIII патша тұсында шығарған алғашқы «рұқсат етілген нұсқа» болды.[9] Кейінірек ағылшын Киелі кітаптары қайтадан заңсыз деп танылған кезде, реформаторлар елден қашып, Швейцарияның Женева қаласында ағылшын тілді колония құрды.[10] Бұл қоныс аударушылар Женева Інжілі деп аталатын аударма жасады.[11] Бастапқыда 1560 жылы жарық көрген Женева Библиясы Тиндальдің Інжілінің және Ұлы Киелі кітаптың қайта қарауы болды және де түпнұсқа тілдерге негізделген.[12]

Мен Елизавета 1558 жылы таққа отырғаннан кейін, монархия мен Англия шіркеуінің Ұлы Киелі кітаппен де, Женева Библиясымен де мәселелері болды, әсіресе Женева Інжілі «шіркеуінің экклесиологиясына сәйкес келмейтінін және эпископиялық құрылымын көрсетпегенін ескере отырып». және оның тағайындалған дінбасылары туралы сенімдері ».[13] 1568 жылы Англия шіркеуі епископтардың Библиясымен жауап берді, Ұлы Киелі кітаптың Женева нұсқасына сәйкес қайта қарауы.[14] Англия шіркеуінің барлық ресми Библиясы, епископтардың Інжілі Женеваның аудармасын сол кездегі ең танымал ағылшын Інжілі ретінде ауыстыра алмады.[15]

Женева Библия - KJV үшін басты қарсылас және мотивация

Женева Библиясы Король Джеймс нұсқасын 51 жылға жалғастырды. [16] Бұл 16-17 ғасырлардағы ең көп оқылатын және ықпалды ағылшын Библиясы болды және 1560 жылдан 1644 жылға дейін 150 -ден астам түрлі басылымдарда басылды.[17] Сол кездегі ең жақсы протестанттық ғалымдардың туындысы ретінде ол сол кездегі ең ірі жазушылар, ойшылдар мен тарихи тұлғалар үшін таңдаулы Киелі кітап болды. Женева Библиясы 16 ғасырдағы ағылшын протестантизмінің негізгі Інжілі болды және оны Уильям Шекспир қолданды, [18] Оливер Кромвелл, Джон Нокс, Джон Донн және Джон Бунян, Пилигрим Прогресс (1678) авторы.[19] Қажылар 1620 жылы Майфлоуэрде Плимутқа Женева Библиясын әкелді.[20] Плимут колониясының мүшелері жариялаған діни жазбалар мен уағыздар Женева Інжілін тек солардың қолданғанын көрсетеді.[21] Уильям Брэдфорд мұны өзінің Плимут плантациясы кітабында келтірді.[22] Женевалық Библия Король Джеймстің рұқсат етілген нұсқасы емес, пуритандықтар ұнататын Киелі кітап болды.[23] Женева Киелі кітапының танымалдығы ең күшті болды, қай жерде күшті протестантизм басым болса, сол кезде Англия, Шотландия және Америкадағы пуритандық діни қызметкерлердің таңдаулы Інжілі болды.[24]

Женева Киелі кітабы алдыңғы Киелі кітаптардан маңызды жаңалық болды. Бұл тараулар мен нөмірленген өлеңдерді қолданған бірінші Киелі кітап болды. Оның өз заманының ең танымал нұсқасына айналуының басты себебі - қарапайым халыққа Жазбаларды түсіндіру мен түсіндіруге арналған 300,000 XNUMX -нан астам шекті жазбалар. Дәл осы зерттеу жазбалары монархияға қауіп төндірді.[25] Женевалық Библия англикандық және пуритандық протестанттардың таңдаулы Інжілі болғандықтан, король Джеймс I оған қарсы болып, 1604 жылғы Хэмптон сотының конференциясында: «Менің ойымша, Женеваныкі ең нашар».[26] Ол көптеген аннотациялар «өте ішінара, шындыққа жанаспайтын, арам пиғылды және тым қауіпті және сатқын мақтаныштарды ұнататын ...» деп қатты сезінді. шіркеу иерархиясы қажет емес еді. Монархтарды тиран деп атайтын үзінділер әсіресе бүлікшіл деп саналды. [27] Мұндай нәрселерді оқығандар шіркеу басшысы ретінде патшаның қажеттілігіне күмән келтіреді деп қорқады және егер мұндай аннотациялар баспада болса, оқырмандар бұл түсіндірулердің дұрыс және бекітілгеніне сенуі мүмкін, бұл оның субъектілерінің ойын өзгертуді қиындатады. [28]  Джеймс Шотландиядағы протестанттық көшбасшылармен ұқсас мәселелермен айналысқан және ол Англияда осындай даулардың ешқайсысын қаламады. 

Женевалық Библия оның патшалығына саяси қауіп төндірді, сондықтан Король Джеймс оны қанағаттандыратын жаңа Киелі кітап аудармасын тапсырды және оған тапсырыс берді, ол алдымен Рұқсат етілген нұсқа ретінде белгілі - шіркеулерде оқуға рұқсат етілген. Нұсқаулықтар жаңа аударманы тыңдаушылар мен оқырмандарға жақсы таныстыратын бірнеше талаптарды қамтыды. Епископтардың Киелі кітабының мәтіні аудармашылар үшін негізгі нұсқаулық болады және Киелі кітап кейіпкерлерінің таныс есімдері сақталады. Епископтардың Киелі кітабы кез келген жағдайда проблемалық деп танылса, аудармашыларға алдын ала бекітілген тізімдегі басқа аудармаларды, соның ішінде Тиндал Библиясын, Ковердейл Библиясын, Матай Библиясын, Ұлы Библияны және Женева Библиясын қарауға рұқсат етілді.[29] KJV түпнұсқалық шабыт туындысы болудың орнына, сол кездегі монархияға және діни тәртіпке қолайлы етіп әр түрлі үзінділерді шығаруда шындықты басудың негізгі мотивациясымен ең аз ревизия болды. Керісінше, Америка Құрама Штаттарының екінші президенті Джон Адамс былай деп жазды: «Женеваны ұмытпауға немесе менсінбеуге болмайды. Діни бостандық оған үлкен құрметпен қарайды ».[30]

Латын мен католиктік реймдердің Жаңа өсиеттің әсері

Авторланған нұсқа алдыңғы ағылшын нұсқаларына қарағанда латын әсерін көбірек көрсетеді. [31] Кейбір аудармашылар академиялық стилистикалық басымдықтары бар ағылшын тіліне қарағанда латын тілінде жазу ыңғайлырақ екенін мойындады және түсіндірме жазбаларға тыйым салу да латын тіліне сүйенуге ықпал етті.[32] Себебі, Женева Киелі кітабы жалпы ағылшын сөзін қолдана алады және оның ерекше мағынасын шеткі жазбада суреттей алады, ал KJV оқырманы жазбалардың пайдасын көре алмады, сондықтан аударманың өзі ағылшындық латын тілінен техникалық терминдерді қажет етті. Епископтардың Інжілін негізгі мәтін ретінде пайдалану нұсқауларына қарамастан, KJV Жаңа өсиетіне әсіресе аудармашылары латын терминологиясының ағылшын тіліндегі баламаларын табуға тырысқан католиктік Реймс Жаңа өсиеті әсер етеді.[33] Жаңа өсиеттің бастапқы мәтіні үшін KJV аудармашылары негізінен грек тіліндегі мәтіндермен қатар латын мәтіндерін ұсынған Теодор Безаның 1598 және 1588/89 грек басылымдарын пайдаланды. [34] . Аудармашылар барлық талқылауларды латын тілінде жүргізді. 

Шамамен 190 оқылым бар, авторизацияланған нұсқаның аудармашылары епископтың Інжілін және басқа ағылшын тіліндегі аудармаларды сақтау үшін Безаның грек мәтінінен шығады.[35] Басқа оқулар ертеректегі 1550 грек мәтіні Стефанның рецептісіне, Эразм басылымдарындағы сәйкес грек оқуларына немесе Комплютенсиандық полиглотқа байланысты болды. KJV Жаңа өсиет мәтінінің кем дегенде 80% Тиндаль аудармасынан өзгертілмегенімен, KJV латын Вульгаты мен католиктік Реймс Жаңа өсиетінен айтарлықтай қарыз алады. [36]  KJV 16 ғасырдағы грек қолжазбаларының кең ауқымын құрайтын оқуларды қамтиды, сонымен қатар грек тілінде баспа мәтінінде болмаған бірнеше ондаған оқуларды көрсетеді. Бұл жағдайларда KJV ағылшын тілі тікелей латын Вульгатынан шыққан.[37] KJV түпнұсқа тілдерден аударылғандықтан, кейбіреулер үшін KJV -дегі көптеген сөздер мен сөз тіркестері грек қолжазбасынан емес, латын Вульгатасынан шыққандығы алаңдатады.

KJV Құдайдың шабыты ретінде

Тек KJV-ті жақтайтындардың кейбіреулері грек дереккөздерін емес, латын тілін пайдалану туралы шешімдер Құдайдың рухының жетелеуімен жасалған деп болжайды.[38] Кейбіреулер AV/KJV - бұл Құдайдың “жаңа ашылуы” немесе “кеңейтілген аян” деп айтуға дейін барады.[39] Жалпы дәлел мынада: егер Құдай шындықты Жазбалардағы аян арқылы берсе, Құдай да өзінің аянының сақталған және бүлінбеген жеткізілуін қамтамасыз етуі керек. Олардың алдын ала сақталған беріліс догмасы оларға Textus Receptus грек қолтаңбаларына ең жақын мәтін болуы керек деген болжамды береді.[40] Бұл көптеген ғасырлар бойы мәтіндердің бүлінгенін көрсеткен қазіргі мәтіндік сынға қайшы. Мәтіндік сын бізге қалпына келтірілген сыни мәтінді де, маңызды нұсқаларды анықтауға арналған сыни аппаратты қамтамасыз етуде бастапқы оқылымды бағалауға жүйелі тәсіл берді.[41]

Кейбір Король Джеймс тек адамдар KJV аудармашыларын Құдай рухының жетелеуімен деп ойласа да, аудармашылардың өздері олай емес. Олар былай деп жазды: «Оның түпнұсқасы жерден емес, көктен; автор адам емес, Құдай; Жазушы елшілердің немесе пайғамбарлардың тапқырлығы емес, Киелі Рух».[42] Кейінірек олар «барлық шындықты еврей және грек тілдерінде сынау керек» деп жазды. Осылайша, король Джеймс аудармашылары Жазбаның беделі түпнұсқа тілдердің түпнұсқалық қолжазбаларында деп есептеді.

KJV аудармашылары сонымен қатар басқа ағылшын Библияларының, тіпті ең нашар аудармалардың да шабыттандырылғанын білдірді. Олар былай деп жазды: «Жоқ, біз Киелі кітаптың ағылшын тіліндегі ең нашар (ең нашар) аудармасы Құдай Сөзі екенін растаймыз және мойындаймыз». Бұл олардың аудармасы қаншалықты төмен болса да, әрбір аударманы Құдайдың рухымен жасалған деп есептегенін көрсетеді. Сондай-ақ олар аудармашының миссиясы Құдай Сөзі ескіргендіктен емес, ағылшын тілі өзгергендіктен тілді үнемі жаңарту деп есептеді. Сондықтан Король Джеймс аудармашылары бірден 1611 жылғы басылымға өзгертулер енгізе бастады және екіншісін 1613 жылы, екіншісін 1629 жылы шығарды. KJV аудармашылары былай деп жазды: «Біз басынан бастап жаңа аударма жасау керек деп ойлаған емеспіз ... бірақ жақсыны жақсарту немесе көптеген жақсылардың ішінен бір негізгі жақсыны жасау». Бұл олардың бұрынғы аудармаларды, соның ішінде Уильям Тиндал, Ковердейл және басқалардың аудармаларын жақсы деп санағанын білдіреді. Аудармашылар өздерін кемелсіз деп санап: “Біз де істегенімізді қайта қараудан бас тартпадық”,— деді. Олар сондай-ақ әртүрлі аудармаларды қолдануды жақтады: «Киелі жазбалардың мағынасын білу үшін әртүрлі аудармалар пайдалы».[43]

KJV -дегі интерпретациялық бейтараптық және стилистикалық вариация

Бір сөзді жалпы ағылшын тіліндегі баламасы етіп көрсетуде дәйекті Женева библиясына қарағанда, Король Джеймс аудармашылары контекстік мағынаны түсіндіруге байланысты әртүрлі ағылшын сөздерін қолданған. Алғы сөзде аудармашылар түпнұсқа тілде қайталау қолданылған жерлерде бірнеше ағылшын сөздерін немесе вербальды формаларды тауып, стилистикалық вариацияны қолданғанын айтты. Іс жүзінде олар 14 түрлі иврит сөзінің аудармасы ретінде ағылшынның жалғыз «принц» сөзін қолдану сияқты керісінше жасады.[44] Алайда, егер олар сол ағылшын тілін сол тілде түпнұсқа тілінде қолдануы керек болған жағдайда, олай етпеді. Олар ағылшын тіліндегі көптеген сөздерге сәйкес келетін көптеген баламаларды қолданған кезде, олар да қолданған жоқ.  

Апокрифті енгізу

Апокриф - бұл канондық емес кітаптар, олар 1611 жылы Король Джеймс Библиясының түпнұсқасында шығарылған және 274 жылы жойылғанға дейін 1885 жыл бойы KJV құрамында болған.[45] Бұл кітаптардың көпшілігін католик шіркеуі, оның ішінде детероканоникалық кітаптар деп атайды. Протестанттар оны Жазба ретінде қабылдамағандықтан, апокрифаны ешқашан қосуға болмайды деп айтылды. Апокрифаның қосылуы KJV-ге Құдайдың рухының жетелеуімен жауап беру керек екендігінің көрсеткіші болып табылады. Мысалы, Тобит 6: 5-8 сиқырға сілтеме жасайды және Киелі кітаптың қалған бөлігіне қайшы келеді. 2 Maccabees 12:45 тазартуды үйретеді. 1560 Женева Киелі кітапында апокриф бар болса да, ол Жазбаның қалған бөлігінен бөлінген және шекті жазбалар жоқтың қасы. Женева Киелі кітапының кейінгі көптеген басылымдарында апокриф жоқ.[46]

KJV сәттілік емес

Бастапқыда Корольдік Джеймс нұсқасы Женева Библиясымен бәсекелес болған кезде жақсы сатылмады. 1611 ж. Король Джеймс Інжілінің бірінші және алғашқы басылымдарында, осы уақытқа дейін Женева Інжілінің барлық дерлік басылымдарынан айырмашылығы, аннотация жоқ.[47] KJV басып шығару арзанырақ болды, өйткені онда Женева жасаған кең көлемдегі ноталар жоқ. Англиядағы KJV ерте өсуі нарықтық айла-шарғымен одан әрі жеңілдетілді, ал Женева Библияларын Англияға үлкен тарифпен ғана импорттауға болады, ал KJV Англияда төмен бағамен басып шығаруға рұқсат етілген.[48] Король Джеймс сонымен қатар Женева Киелі кітапының жаңа басылымдарын басып шығаруға тыйым салу қадамын қабылдады.[49]

1611 жылы жарияланғанымен, 1661 жылы ғана рұқсат етілген нұсқасы Жалпы дұғалар кітабындағы сабақтар үшін Епископтар Киелі кітабын ауыстырды. Ол ешқашан Псалтирдегі епископтардың Библиясын (литургиялық мақсатта қолдануға арналған Забур кітабының бір томы) алмастырған жоқ. KJV танымал бола бастағанда, кейбір ғалымдар, дін қызметкерлері және қарапайым адамдар арасында әлі күнге дейін Женева Библиясын қолданып, Жазбаның мағынасын Женева Библиясының аннотацияларынсыз жақсы түсіну мүмкін емес деп шағымданатындар қалды.[50] Женева жазбалары Король Джеймс нұсқасының бірнеше басылымдарына енгізілген, тіпті 1715 ж.[51] Оливер Кромвель 1643 жылы өз әскерлеріне Женева Інжілінен алынған үзінділерден тұратын 16 беттік брошюраны «Солдаттың қалталық інжілін» шығарған кезде, Женева Библиясын таңдады. Тек 1769 жылы ғана, емле мен пунктуацияның қайта қаралған KJV-нің негізгі нұсқасы шығарылған кезде, кең тараған қоғамдық қабылдау KJV (Рұқсат етілген нұсқа) ағылшын тілінің шедеврі ретінде тануға дейін өзгерді.[52]

Женева Библиясымен қысқаша салыстыру

KJV мен Женева Інжілін салыстыратын келесі кесте KJV -ні неге жоғары бағаламау керектігін көрсетеді.

1599 жылғы Женева Киелі кітап

1611 жылғы Король Джеймс нұсқасы

Протестанттық реформациядан шабыттанған

Қарсы реформация мотивациясының нәтижесінде

Қарапайым халыққа, пуритандарға, реформаторларға және американдық колонизаторларға ұнайды

Ағылшын монархиясы мен дінбасылары ұнатады

Діни бостандыққа ұмтылғандар туралы Киелі кітап

Діни авторитаризмге ұмтылғандар туралы Киелі кітап

Шекспир, Уильям Брэдфорд, Джон Милтон және Джон Бунян сияқты ағартушы жазушылардың Інжілі

Киелі кітап 17th ғасырдағы Англикан дінбасылары

Ортақ ағылшын тілі қолданылады

Англисшенген латын тілі қолданылады

Мәтін өте аз түсіндіріледі (грек сөздері ағылшын тіліндегі жалпы баламаны қолдана отырып, дәйекті түрде аударылады)

Тест өте түсінікті (әр түрлі ағылшын сөздері бір грек сөзі үшін әр жерде қолданылады)

Кең көлемді түсіндірмелер

Минималды түсіндірмелер

Сәтті болды, себебі оны халық жақсы көрді

Нәтижесінде мәжбүрлі түрде асырап алу, нарықтық манипуляциялар мен Женева Інжіліне тыйым салу болды

KJV мәтіндік сыбайлас жемқорлық

Ғасырлар бойы хатшылар Жаңа өсиеттің қолжазбаларын көшіріп, редакциялаған кезде, қолжазбаларға аддитивті интерполяциялар енгізілді және христиандық православие пайдасына әр түрлі өзгертулер енгізілді.[53] [54] Қазіргі ғалымдар Жаңа өсиет қолжазбаларының орфографиялық емес нұсқаларының санын 200,000 750,000-нан XNUMX XNUMX-ға дейін бағалайды.[55] [56] [57] Варианттардың көпшілігі маңызды емес болғанымен, олардың едәуір бөлігі теологиялық маңызы бар. [58] Өкінішке орай, KJV соңғы бірнеше ғасырларда орын алған ерте текстуралық куәгерлердің кеңірек тобын ашуға және талдауға дейін текстуралық сыбайлас жемқорлықтың жоғары дәрежесін көрсетеді.[59]

Жаңа өсиеттің Кинг Джеймс нұсқасындағы бірнеше тармақтар Киелі кітаптың қазіргі аудармаларында жоқ. [60]  Ғалымдар, әдетте, бұл түсірілген өлеңдерді грек мәтіндеріне қосылған өлеңдер деп санайды.[61] Бұл үзінділерді алып тастау туралы редакциялық шешімнің критерийі бұл үзіндінің Жаңа өсиеттің түпнұсқа мәтінінде болуы мүмкін екендігін көрсететін нақты дәлелдер ме, әлде кейінгі толықтырулар ма екендігіне негізделген. Бұл 1832 жылы «Өмір кітабының» «нақты сөзіне» күмәнді ешнәрсе кіргізілмеуі керек» деп жазған рейн Сэмюэл Т. Блумфилд айтқан сыни редакциялау принципіне сәйкес келеді. [62]

KJV түпнұсқа болып табылмайтын, сондықтан қазіргі аудармаларда түсірілген немесе жақшаға алынған 26 тармақ пен үзінділерден тұрады. Бұл тармақтарға Матай 17:21, Мат 18:11, Мат 20:16, Мат 23:14, Марк 6:11(b), Марк 7:16, Марк 9:44, Марк 9:46, Марк 11:26 жатады. , Марқа 15:28, Марқа 15:28, Марқа 16:9-20, Лұқа 4:8(б), Лұқа 9:55-56, Лұқа 17:36, Лұқа 23:17, Жохан 5:3-4, Жохан 7:53-8:11, Елшілердің істері 8:37, Елшілердің істері 9:5-6, Елшілердің істері 13:42, Елшілердің істері 15:34, Елшілердің істері 23:9(b), Елшілердің істері 24:6-8, Елшілердің істері 28:29 , Римдіктерге 16:24 және Жоханның 1-хатындағы үтір Йоханнаум 5:7-8.[63] Марқаның ұзақ аяқталуына қатысты (16:9-20), бұл сөздер Інжілдің түпнұсқа мәтінінің бөлігі болғанына күмәндануға күшті негіз бар, өйткені ол белгілі сыншы айтқан: «Үкімге сәйкес ең жақсы сыншылардың бірі, бұл екі маңызды бөлім апостолдық дәстүрдегі түпнұсқа мәтінге толықтырулар болып табылады ». [64]

KJV сонымен қатар тринитарлық теологияны қолдау үшін аяттары өзгертілген православиелік бұзушылықтарды көрсетеді. KJV -те теологиялық дәлелденген жемқорлықтың он екі мысалы: Матай 24:36, Марқа 1: 1, Жохан 6:69, Елшілердің істері 7:59, Елшілердің істері 20:28, Қолостықтарға 2: 2, 1 Тімотеге 3:16, Еврейлерге 2:16 , Яһуда 1:25, 1 Жохан 5: 7-8, Аян 1: 8 және Аян 1: 10-11.[65]

KJV жасау үшін қолданылатын Жаңа өсиеттің грек мәтіндері негізінен Византияның соңындағы мәтін түріндегі қолжазбаларға тәуелді болды.[66] Ертедегі қолжазбаларды жақында анықтаған кезде, қазіргі мәтін зерттеушілері Александрия отбасына жататын қолжазбалардың дәлелдерін түпнұсқаның бұрынғы куәгерлері ретінде мұқият қарастырады.[67] 

Эразм және үтір Йоханнема

XVI ғасырдағы грек мәтіні Novum Instrumentum omne Десидериус Эразм құрастырған, кейінірек Textus Receptus деп аталады, Король Джеймс нұсқасына үлкен әсер етті. [68] [69] Эразм католиктік діни қызметкер болды және Лютер мен Калвиннен айырмашылығы ешқашан Рим -католик шіркеуінен шықпады.[70] Оның 1522 жылғы үшінші басылымы 12-16 ғасырларға жататын оннан аз грек қолжазбаларына негізделген.[71] Кейбір жағдайларда Эразм өзінің грек мәтініне латын Вульгатының оқуларын енгізді, бірақ оның грек тіліндегі мәтіндерінде олар жоқ. Эразм, сондай-ақ Текст рецептісімен байланысты басқа құрама грек мәтіндері кем дегенде мыңжылдықтағы жазба өзгерістерінің жинақталған әсерін көрсетті және Мәсіхтен кейінгі алғашқы бес ғасырдағы ең ерте қолжазбалармен кеңінен өзгерді.[72] [73]

Эразм өзінің 16 ғасырдағы грек мәтінінің бірінші және екінші басылымдарында Жоханның 1-хаты 5:7-8 бөлігінің болмауына байланысты сынға ұшырады.Үтір Йоханнема), үштік догманы қолдайтын, ал бірнеше латын қолжазбаларында болған. Бұл туралы сұраққа ол грек қолжазбаларынан таппағанын айтты және басқа қарсыластарға жауап ретінде, бұл олқылық емес, жай ғана қоспау (тиесілі емес нәрсені қоспау) екенін айтты. ). Ол тіпті кейбір латын қолжазбаларында жоқ екенін көрсетті.[74] [75] Алайда, 1522 жылдың үшінші басылымында оның грек мәтініне үтір Йоханнема қосылды.[76] Эразмус Comma Johanneum-ді қосты, өйткені ол қолжазба табылса, оны қосуға уәде берді. 16 ғасырдағы жалғыз грек қолжазбасы (Codex Montfortianus) табылғаннан кейін, ол үзіндінің шынайылығына күмән келтірсе де, оны қосуды ұйғарды.[77] [78]

1611 жылғы рұқсат етілген нұсқадағы қате аудармалар

KJV аудармашылары XVII ғасырдың басындағы Інжіл стипендиясына қол жетімді емес қолжазбаларға сүйеніп қана қоймай,[79]  Ескі өсиетте қазіргі аудармалармен салыстырғанда көптеген айырмашылықтар бар. Бұл айырмашылықтар аудармашылардың ежелгі еврей лексикасы мен грамматикасын дұрыс түсінбеуінің нәтижесі болып табылады. Мысал, қазіргі аудармаларда Job 28: 1-11 тау-кен жұмыстарын сипаттайтыны анық, ал бұл KJV-де көрінбейді.[80] Шынында да, Кинг Джеймс нұсқасында көптеген қате аудармалар бар; әсіресе Ескі өсиетте, онда еврей және туыстас тілдерді білу сол кезде белгісіз болды.[81] Әдетте келтірілген қате еврей тілінде «Заң» және «Заңды қайталау» деп аталады, онда еврей сөзі жабайы өгізді білдіреді (мүмкін аврохтар) KJV -де былай аударылады Unicorn (Сан 23:22; 24: 8; Заң 33:17; Әйүп 39: 9,10; Заб 22:21; 29: 6; 92:10; Иса 34: 7); соңынан Вульгат бірмүйізділер және бірнеше ортағасырлық раввиндік комментаторлар. КЖВ аудармашылары Исая 34: 7 -дегі «керік» альтернативті нұсқасын бір жерде ғана атап өтті.[82]

Бірнеше рет еврей сипаттаушы тіркес қате түрде дұрыс атау ретінде түсіндіріледі (немесе керісінше); Патшалықтар 2 -жазба 1: 18 -дегідей, «Жасер кітабы» бұл автордың шығармасына қатысты емес, бірақ ол «Тік кітабы» болуы керек (ол балама оқулық ретінде шеткі жазбада ұсынылған) KJV мәтіні).[83]

Еремия 49: 1 -де 1611 KJV «неге олардың патшасы Құдайды мұра етеді» деп жазылған. Бұл оқу керек қате Гад және қазіргі аудармаларда түзетілген.[84] King James Version аудармашылары жасаған тағы бір ашық қате, Елшілердің істері 12: 4 -те кездеседі, онда Пасха сөзі қолданылады. Түпнұсқа грек тілінде бұл сөз pasche және Пасха емес, Құтқарылу мейрамына қатысты. Құтқарылу мейрамы Мысырдан шығу 12:11, Леуіліктер 23:5, Матай 26:2, Матай 26:17 және Жазбалардың басқа жерлерінде айтылған библиялық мереке. KJV Жаңа өсиетте Құтқарылу мейрамы деген грек сөзі әдетте «Құтқарылу мейрамы» деп дұрыс аударылады, Елшілердің істері 12:4-тен басқа, ол қате түрде Пасха деп аударылады.

KJV және арамейлік Пешитта

Джордж Ламса Киелі кітапты сириялық (арамейлік) пешиттадан аудару кезінде король Джеймс нұсқасында еврей сөздерін қате анықтауға байланысты көптеген қателіктерді анықтады.[85] Грамматикалық қиындықтар бар, әсіресе еврей және арамей тілдерінде (Иса сөйлеген еврей тіліндегі бауырлас тіл), онда әріптің астындағы немесе астындағы бір нүкте сөздің мағынасын түбегейлі өзгертеді. Қолжазбадағы жолдар бос орын болмағандықтан толып кетуі мүмкін және бір әріптің үстіне қойылған нүкте алдыңғы жолдағы әріптің астына қойылған сияқты оқылуы мүмкін. Берілген мысал - білімді адам мен ақымақ адам сөздерінің айырмашылығы - бұл сөздің үстінде немесе астындағы нүкте. Сонымен қатар, кейбір әріптер бір -біріне ұқсайды. Кейбір маңызды аудармалар әріптер мен сөздердің шатасуына байланысты болды.

Келесі жағдайлар сөздер мен әріптердің ұқсастығын және кейбір аудармалардың бір тілден екінші тілге қалай аударылғанын көрсетеді. Кейбіреулер ежелгі еврей мәтіні жоғалды деп санайды, ал Пешитта - біз ежелгі Киелі мәтінді анықтай алатын жалғыз мәтін.

Заңды қайталау 27: 16

Пешитта: Әкесін немесе анасын қорлайтынға қарғыс атсын ...

KJV: Қарғыс атсын оған жарық орнатады әкесі немесе шешесі ...

 

Заңды қайталау 32: 33

Пешитта: Олардың улы айдаһарлардың уы, ал аспандардың қатыгез уы.

KJV: Олардың шарап айдаһардың уы мен аспестің қатыгез уы болып табылады.

2 Samuel 4: 6

Пешитта: Міне, олар үйдің ортасына келді. содан кейін зұлымдықтың ұлдары алды және оны ішіне ұрды ...

KJVОлар үйдің ортасына келді. олар жасайтын сияқты бидай әкелді; және олар оны бесінші қабырға астынан ұрды ...

Әйүп 19: 18

Пешитта: Ия, тіпті зұлымдар мені жек көреді; Мен көтерілгенде олар маған қарсы сөйлейді.
KJV
: Иә, жас балалар мені жек көрді; Мен орнымнан тұрдым, олар маған қарсы сөйледі.

 

Әйүп 29: 18

Пешитта: Сонда мен: «Мен қамыс сияқты түзу боламын», - дедім. Мен кедейлерді құтқарып, күнімді теңіздің құмындай көбейтемін.

KJV: Содан кейін мен айтамын менің ұяымда өлМен күнімді құм сияқты көбейтемін

 

Забур 144: 7,11

Пешитта: Жоғарыдан қолыңызды созыңыз; мені үлкен судан құтқар құдайсыз.. Мені қолынан құтқар зұлымолардың аузы бос сөз, ал оң қолы - өтіріктің оң қолы.

KJV: қолыңызды жоғарыдан жіберіңіз; мені құтқар және мені үлкен судан, қолымнан құтқар оғаш балалар... Мені құтқар және мені қолымнан босат оғаш балаларОның аузы бос сөз, олардың оң қолы - өтіріктің оң қолы.

 

Ecclesiastes 2: 4

Пешитта: Мен қызметшілерімді көбейттім ...

KJV: Мен керемет жұмыстар жасадым ...

 

Isaiah 10: 27

Пешитта: ... және мойынтірек сіздің мойныңыздан жойылады сіздің күшіңіз.

KJV:… Және қамыт оның арқасында жойылады майлау.

 

Isaiah 29: 15

Пешитта: Олардың кімге шіркін бұрыс әрекет ету өз кеңестерін Иемізден жасыру; Олардың жұмыстары қараңғыда: «Бізді кім көреді?» - дейді. Ал, кім біледі, біз не істеп жатырмыз?

KJV: Оларға қасірет терең іздеу Жаратқан Иеден өз кеңестерін жасыру үшін, олардың істері қараңғыда: “Бізді кім көреді?” - дейді. Ал бізді кім біледі?

 

Еремия 4: 10

Пешитта: Сосын мен: «Уа, Жаратқан Ие, сенен жалбарынамын», - дедім Мен қатты алдандым бұл халық пен Иерусалим; себебі мен айттым ...

KJV: Сонда мен: «Уа, Жаратқан Ие! Әрине сен қатты алдадың Бұл халық пен Иерусалим былай дейді:

 

Езекиел 32: 5

Пешитта: Мен сенің етіңді тауларға шашамын, ал аңғарларды сенікімен толтырамын шаң;


KJV
Мен сенің денеңді тауларға қоямын, ал аңғарларды сенікімен толтырамын биіктік.

 

Обадия 1:21

Пешитта: Және құтқарылғандар Есау тауын соттау үшін Сион тауына келеді ...

KJV
: Және құтқарушылар Есау тауын соттау үшін Сион тауына шығады ...

 

Миха 1: 12

Пешитта: үшін бүлікшіл тұрғын жақсылық күтуден ауырады; Өйткені Иерусалимнің қақпасына Иемізден апат түсті.

KJV: Тұрғыны үшін Марот жақсылықты мұқият күтті; Бірақ Иерусалим қақпасына Жаратқан Иеден жамандық түсті.

 

Хабаккук 3: 4

Пешитта: Оның жарықтығы жарық сияқты болды; ішінде қала ол қолымен бекітілген күшін сақтайды.

KJV: Ал оның жарықтығы жарық сияқты болды; оның мүйіздері шығып тұрды және оның күшін жасыру болды.

 

Еврейлердің Пауылға қате бөлінуі

Еврейлердің KJV атауы - «Павелдің еврейлерге жазған хаты», бұл қате. Еврейлермен Паулин бірлестігі болуы мүмкін болса да, кейінірек шіркеу дәстүрі Паулин қауымдастығын Паулиннің авторлығы деп қателесті.

Александрия Клементі (шамамен 150 - 215 жж.) Бұл хатты Пауыл еврей тілінде жазды, содан кейін Лука грек тіліне аударды деп ойлады.[86] Ориген (шамамен 185–253 жж.) Бұл ойлар Паулина екенін айтты, бірақ басқа біреуге қысқа ескертулер жасап, елші үйреткендер мен айтқандарды жазуды ұсынды.[87] Ориген Лука немесе Римдік Клемент жазушы болды деген дәстүрді қабылдады, бірақ ол автордың жеке басына сенімді. Ғалымдардың көпшілігі Ориген автор туралы агностик болды деп санайды, өйткені ол: «Бұл хатты кім жазған, оны тек Құдай біледі», - деп жазды.[88] Тертуллиан (шамамен 155-220 жж.) Барнабаны Батыста алғашқы ғасырларда Пауылға хат жазуға бейімділік болмағанын көрсететін автор деп болжайды.[89] Жаңа өсиет зерттеушілерінің көпшілігі Пауыл еврей жазбаларын жазбаған деп есептейді. Джон Калвин де, Мартин Лютер де осы пікірмен бөлісті.[90] Төртінші ғасырдың өзінде бірнеше ғасыр бұрын Рим шіркеуі Пауылдың Еврейлерге жазғанына сенбеді.[91] Еврейлердің Паулин авторлығынан бас тарту-шіркеу дәстүрінде бұрыннан келе жатқан ұстаным.[92]

Паулиннің авторлық құқығынан ішкі дәлелдерге сүйене отырып бас тарту керек. Пауылдың 13 хатында ол өзін атымен таныстырады, сондықтан еврей тілінде есімнің жоқтығы Пауылдың хатты жазғанына күмән туғызады.[93] Еврейлер кітабының өзі Пауылдан басқа авторды көрсетеді, өйткені соңғы аяттарды қоспағанда (13: 18-25), Пауылдың аман қалған басқа жазбаларына ұқсамайды.[94] Ең сенімді дәлел - бұл Еврейлерге 2: 3 -те автордың өзіне сілтеме жасау тәсілі, онда Иеміздің құтқарылу туралы хабарын естігендер Інжілді «бізге» растағанын айтады.[95] Пауыл Иса Мәсіхтің елшісі екенін және Інжіл оған тікелей расталғанын жиі айтты. Бұл Пауылды еврейлердің авторы ретінде сайлау құқығынан айырады.

KJV -дің нашар оқылуы

Қазіргі аудармалармен салыстырғанда, KJV өте нашар оқылады. Ол архаикалық тілді қолданады, оны қазіргі оқырмандар түсінуге қиын. Әр түрлі үзінділердің мағынасы қазіргі оқырмандар үшін жиі түсініксіз болғандықтан, KJV -ге көбінесе түсініксіз үзінділерге ерекше мән беретін және ілімдерді шығаратын секталар қолайлы. Элизабетхан Ағылшын тілі христиандар үшін түсініксіз, түсініксіз, кейде тіпті түсініксіз. Кинг Джеймс кезінде мағынасы өзгерген немесе қазіргі ағылшын тілінде қолданылмайтын кемінде 827 сөз бен сөз тіркесі бар (яғни, азап шегу, лас люкс, тез, ақымақ, балауыз, қайырымдылық, гей киім) .[96] Көптеген сөздер қазіргі қолдануда «Король Джеймс нұсқасы» жазылған кездегіден өзгеше мағынаға ие. Мысалы, KJV -де қолданылғандай, «жарнама» сөзі «айту», «алге» - «дәлелдеу», ал «әңгіме» - «мінез -құлық», «қарым -қатынас» - «бөлісу», «өткізу» дегенді білдіреді уайымдамаңыз, '' алдын алу '' алдын ала '' дегенді білдіреді, 'ет' - 'тамақ', 'анон', 'грек сөздерін' бірден 'деген мағынаны білдіреді.[97]

Қазіргі уақытта KJV -ді теріс пайдалану

KJV - Америкадағы православие шіркеуінің «ресми» аудармасы және американдық православтардың бүкіл буыны үшін литургиялық түрде қолданылады ». Корольдік Джеймс нұсқасы - бұл епископтық шіркеу мен англикан қауымдастығының қызметтерінде қолдануға рұқсат етілген нұсқалардың бірі.[98] Иса Мәсіхтің Соңғы Замандағы Әулиелер Шіркеуі ресми ағылшын тіліндегі Киелі кітап ретінде өзінің авторизацияланған нұсқасын пайдалануды жалғастыруда. Король Джеймс қозғалысының жақтаушылары негізінен евангелистер, фундаменталистер баптисттік шіркеулер мен консервативті қасиеттілік қозғалысының мүшелерінен тұрады.[99] Бұл топтар ескірген және ақаулы аударманы қолдана отырып, мәтіндік сын мен қазіргі шәкіртақы ықпал еткен Библия анықтығынан алшақ қалады.

Мормондар KJV -ді мақұлдады, себебі ол Мормон кітабын (BOM) ұлықтау мақсатына қызмет етеді. Елшілердің істері кітабында Елші Пауылдың дінге келу тәжірибесі туралы үш есеп бар. Меніңше, KJV -де айтылғандай, оның құтқарылу тәжірибесі туралы осы есептердің арасында қайшылықтар бар (Елшілердің істері 9: 7 cf. 22: 9). Олар бұл қарама -қайшылықты Мормон кітабын жоғарылату құралы ретінде Киелі кітаптың беделін түсіру үшін пайдаланады. Бұл KJV -дің түсініксіз тұжырымдамасы белгілі бір топтарға қате тұжырымдар жасауға мүмкіндік беретіндігінің айқын мысалы.[100] Бұл 1763 жылғы сыни шолудың көзқарасына сәйкес келеді: «Көптеген жалған түсіндірулер, көп мағыналы сөз тіркестері, ескірген сөздер мен түсініксіз сөз тіркестері.[101]

Кішігірім фундаменталистік секталардағы христиандар көбінесе өздерін KJV аудармасымен сәйкестендіруге негізделген артықшылыққа деген қате көзқарасқа ие, олар тіпті түсінбейді, бірақ басқалардың да оқуын қалайды, олар да адасып қалады. Белгілі бір секта жетекшілері әртүрлі дерексіз үзінділердегі алыпсатарлық мағынаны оқып, жаңа немесе оғаш «аянды» жеткізе алатын гносицизмнің бір түрі пайда болады. Ескертіңіз, Король Джеймс нұсқасы бүлінген және кемшіліктері бар және оны қазіргі уақытта қолдануға болмайды.

Дәйексөздер

[1] Уикипедияға қатысушылар, «King James Version» Уикипедия, Еркін энциклопедия, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (22 жылы 2021 наурызда қол жетімді).

[2] Даниэль, Дэвид (2003). Ағылшын тіліндегі Киелі кітап: оның тарихы мен әсері. P. 435. Нью -Хейвен, Конн: Йель университетінің баспасөзіISBN 0-300-09930-4.

[3] Хилл, Кристофер (1997). Революцияға дейінгі Англиядағы қоғам мен пуританизм. Нью-Йорк: Сент-Мартин баспасөзі. ISBN 0-312-17432-2.

[4] Даниэль 2003 ж, б. 439.

[5] Даниэль 2003 ж, б. 434.

[6] Даниэль 2003 ж, б. 143.

[7] Даниэль 2003 ж, б. 152.

[8] Даниэль 2003 ж, б. 156.

[9] Даниэль 2003 ж, б. 204.

[10] Даниэль 2003 ж, б. 277.

[11] Даниэль 2003 ж, б. 292.

[12] Даниэль 2003 ж, б. 304.

[13] Даниэль 2003 ж, б. 339.

[14] Даниэль 2003 ж, б. 344.

[15] Бобрик, Бенсон (2001). Су сияқты кең: ағылшын Інжілінің тарихы мен революцияның революциясы. б. 186. Нью -Йорк: Саймон мен Шустер. ISBN 0-684-84747-7

[16] Мецгер, Брюс (1 ж. 1960 қазан). «1560 жылғы Женева Киелі кітабы». Бүгінгі теология. 17 (3): 339-352. DOI:10.1177 / 004057366001700308

[17] Герберт, А.С. (1968), Ағылшын Библиясының баспа басылымдарының тарихи каталогы 1525–1961, Лондон, Нью-Йорк: Британдық және шетелдік Інжіл қоғамы, Американдық Библия қоғамы, SBN 564-00130-9.

[18] Акройд, Питер (2006). Шекспир: өмірбаяны (First Anchor Books ред.). Анкер кітаптары. б. 54. ISBN 978-1400075980

[19] 1599 Женева Киелі кітапта

[20] Грейдер, Джон С. (2008). Ағылшын Библиясының аудармалары мен тарихы: Миллениум басылымы (қайта қаралған ред.). Xlibris Corporation (2013 жылы шығарылған). ISBN 9781477180518. 2018-10-30 алынған. Кемеде қажылар Майгүл [...] олармен бірге көшірмелерін алып келді Женева Киелі кітап 1560 ж .; Женевада Роланд Холлда басылған.

[21] «Май гүлі тоқсан сайын»Майгүл гүлі тоқсан сайын. Майфлора ұрпақтарының жалпы қоғамы. 73: 29. 2007. 2018-10-30 алынды. Бұл Женева Библиясы, Майфлораның құнды кітаптарының бірі Уильям Брэдфордқа тиесілі.

[22] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[23] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible

[24] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[25] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[26] Википедияға қатысушылар. (2021 ж., 20 сәуір). Женева Киелі кітап. In Уикипедия, Еркін энциклопедия. 06 ж. 59 мамыр, 17:2021 алынды https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232

[27] Ипграве, Юлия (2017). XVII ғасырдағы Адам Англия мен Жаңа Англияда саяси жазуда. Лондон: Тейлор мен Фрэнсис. б. 14. ISBN 9781317185598.

[28] Википедияға қатысушылар. (2021 ж., 11 мамыр). Кинг Джеймс нұсқасы. In Уикипедия, Еркін энциклопедия. 07 ж. 19 мамыр, 17:2021 алынды https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[29] Википедияға қатысушылар. (2021 ж., 11 мамыр). Кинг Джеймс нұсқасы. In Уикипедия, Еркін энциклопедия. 07 ж. 19 мамыр, 17:2021 алынды https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1022673429

[30] https://genevabible.com/product/geneva-bible-patriots-edition/

[31] Даниэль 2003 ж, б. 440.

[32] Даниэль 2003 ж, б. 440.

[33] Бобрик 2001 ж, б. 252.

[34] Скривернер, Фредерик Генри Амброуз (1884). Ағылшын Інжілінің авторланған басылымы, 1611 ж., Оның кейінгі басылымдары мен қазіргі өкілдері. б.60. Кембридж: Кембридж университетінің баспасы. Мұрағатталған түпнұсқа 2008 бойынша.

[35] Скрипер 1884, 243–63 беттер

[36] Даниэль 2003 ж, б. 448.

[37] Скрипер 1884, б. 262.

[38] Эдвард Ф.Хиллс, Король Джеймс нұсқасы қорғалды!, б. 199-200.

[39] Ақ, Джеймс (1995) Король Джеймс тек қарама -қайшылықтар: Сіз қазіргі аудармаларға сене аласыз ба?, Миннеаполис: Бетания үйі, б. 248ISBN 1-55661-575-2OCLC 32051411

[40] Эдвард Ф.Хиллс, Король Джеймс нұсқасы қорғалды!, б. 199-200.

[41] Брюс М.Мецгер & Барт Д.Эрман, «Жаңа өсиеттің мәтіні: оның берілуі, сыбайлас жемқорлық және қалпына келуі», ОБП Нью-Йорк, Оксфорд, 4 басылым, 2005 (p87-89)

[42] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[43] https://www.thenivbible.com/is-the-king-james-version-the-only-divinely-inspired-version/

[44] «Король Джеймс Киелі кітапқа 400 жыл»Times әдеби қосымшасы. 9 ақпан 2011. Мұрағатталған түпнұсқа 17 маусым 2011 ж. алынды 8 наурыз 2011 ж.

[45] https://www.kingjamesbible.me/Apocrypha-Books/

[46] https://www.goodnewsforcatholics.com/bible/question-when-was-the-apocrypha-removed-from-the-bible.html

[47] KJV: 400 жыл (86 шығарылым) 2011 жылдың күзі..

[48] Даниэль, Дэвид (2003). Ағылшын тіліндегі Киелі кітап: оның тарихы мен әсері. Нью Хейвен, Конн: Йель университетінің баспасөзіISBN 0-300-09930-4.

[49] Уикипедияға қатысушылар, «Женева Библиясы» Уикипедия, Еркін энциклопедия, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Geneva_Bible&oldid=1018975232 (18 жылдың 2021 мамырында қол жетімді).

[50] https://www.apuritansmind.com/puritan-worship/the-geneva-bible/the-1560-geneva-bible/

[51] Герберт, А.С. (1968), Ағылшын Библиясының баспа басылымдарының тарихи каталогы 1525–1961, Лондон, Нью-Йорк: Британдық және шетелдік Інжіл қоғамы, Американдық Библия қоғамы, SBN 564-00130-9.

[52] «Король Джеймс Киелі кітапқа 400 жыл»Times әдеби қосымшасы. 9 ақпан 2011. Мұрағатталған түпнұсқа 17 маусым 2011 ж. алынды 8 наурыз 2011 ж.

[53] Брюс М.Мецгер & Барт Д.Эрман, «Жаңа өсиеттің мәтіні: оның берілуі, сыбайлас жемқорлық және қалпына келуі», ОБП Нью-Йорк, Оксфорд, 4 басылым, 2005 (p87-89)

[54]  Барт Д.Эрман, «Жазбаның православие бұзылуы. Жаңа өсиет мәтініне алғашқы христологиялық қарама -қайшылықтардың әсері », Оксфорд университетінің баспасөзі, Нью -Йорк - Оксфорд, 1996, 223–227 беттер.

[55] Брюс М.Мецгер & Барт Д.Эрман, «Жаңа өсиеттің мәтіні: оның берілуі, сыбайлас жемқорлық және қалпына келуі», ОБП Нью-Йорк, Оксфорд, 4 басылым, 2005 (p87-89)

[56] Элдон Дж.Эпп, «Жаңа өсиеттің мәтіндік сыны неге маңызды?, « Түсіндіру уақыты 125 жоқ. 9 (2014), б. 419.

[57] Питер Дж. «Грек Жаңа өсиетіндегі варианттар саны: ұсынылған болжам« Жаңа өсиет зерттеулері 62.1 (2016 ж.), Б. 113

[58] Барт Д.Эрман, «Жазбаның православие бұзылуы. Жаңа өсиет мәтініне алғашқы христологиялық қарама -қайшылықтардың әсері », Оксфорд университетінің баспасөзі, Нью -Йорк - Оксфорд, 1996, 223–227 беттер.

[59] Брюс М.Мецгер & Барт Д.Эрман, «Жаңа өсиеттің мәтіні: оның берілуі, сыбайлас жемқорлық және қалпына келуі», ОБП Нью-Йорк, Оксфорд, 4 басылым, 2005 (p87-89)

[60] Уикипедияға қатысушылар, «Қазіргі ағылшын тіліндегі аудармаларға кірмеген Жаңа өсиет тармақтарының тізімі» Уикипедия, Еркін энциклопедия, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (23 жылы 2021 наурызда қол жетімді).

[61] Бобрик, Бенсон (2001). Су сияқты кең: ағылшын Інжілінің тарихы мен революцияның революциясы. Нью-Йорк: Саймон және Шустер. ISBN 0-684-84747-7.

[62] Сэмюэл Т. Блумфилд, Грек Жаңа өсиеті (бірінші басылым 1832 ж., Кембридж) 2 -том, 128 -бет.

[63] Уикипедияға қатысушылар, «Қазіргі ағылшын тіліндегі аудармаларға кірмеген Жаңа өсиет тармақтарының тізімі» Уикипедия, Еркін энциклопедия, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_New_Testament_verses_not_included_in_modern_English_translations&oldid=1010948502 (23 жылы 2021 наурызда қол жетімді).

[64] Филип ШаффГрекше Жаңа өсиеттің және ағылшын нұсқасының серіктесі (1883, NY, Harper & Bros.) 431 бет.

[65] Барт Д.Эрман, «Жазбаның православие бұзылуы. Жаңа өсиет мәтініне алғашқы христологиялық қарама -қайшылықтардың әсері », Оксфорд университетінің баспасөзі, Нью -Йорк - Оксфорд, 1996, 223–227 беттер.

[66] Мецгер, Брюс М. (1964). Жаңа өсиеттің мәтіні. Кларендон. беттер 103-106, 216-218

[67] Уикипедияға қатысушылар, «Textus Receptus» Уикипедия, Еркін энциклопедия, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (18, 2021 мамыр аралығында қол жетімді)

[68] Уикипедияға қатысушылар, «Textus Receptus» Уикипедия, Еркін энциклопедия, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Textus_Receptus&oldid=1007768105 (18 жылдың 2021 мамырында қол жетімді).

[69] Уикипедияға қатысушылар, «Novum Instrumentum omne», Уикипедия, Еркін энциклопедия, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (18 жылдың 2021 мамырында қол жетімді).

[70] Король Джеймс нұсқасы бойынша пікірталас: реализмге арналған өтініш, Д.А.Карсон, 1979, Бейкер кітап үйі, б. 74

[71] Уикипедияға қатысушылар, «Novum Instrumentum omne», Уикипедия, Еркін энциклопедия, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Novum_Instrumentum_omne&oldid=1007766164 (18 жылдың 2021 мамырында қол жетімді).

[72] Брюс М.Мецгер & Барт Д.Эрман, «Жаңа өсиеттің мәтіні: оның берілуі, сыбайлас жемқорлық және қалпына келуі», ОБП Нью-Йорк, Оксфорд, 4 басылым, 2005 (p87-89)

[73] Мецгер, Брюс М. (1964). Жаңа өсиеттің мәтіні. Кларендон.

[74] Мецгер, Брюс М .; Эрман, Барт Д. (2005) [1964]. «3 тарау. ШЕКТЕУЛІ КЕЗЕҢ. Textus рецептінің пайда болуы мен үстемдігі ». Жаңа өсиеттің мәтіні: оның берілуі, сыбайлас жемқорлық және қалпына келуі (4 -ші басылым). Нью -Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 146. ISBN 9780195161229.

[75] Трегеллес, СП (1854). Грек Жаңа өсиетінің басылған мәтіні туралы есеп; сыни принциптерді қайта қарау туралы ескертулермен. Гризбахтың, Шлоздың, Лахманның және Тишендорфтың сыни мәтіндерінің жиынтығымен бірге, жалпы қолданыста. Лондон: Сэмюэл Багстер мен ұлдары. б. 22. OCLC 462682396.

[76]  Трегеллес, СП (1854). Грек Жаңа өсиетінің басылған мәтіні туралы есеп; сыни принциптерді қайта қарау туралы ескертулермен. Гризбахтың, Шлоздың, Лахманның және Тишендорфтың сыни мәтіндерінің жиынтығымен бірге, жалпы қолданыста. Лондон: Сэмюэл Багстер мен ұлдары. б. 26. OCLC 462682396.

[77]   Мецгер, Брюс М .; Эрман, Барт Д. (2005) [1964]. «3 тарау. ШЕКТЕУЛІ КЕЗЕК. Textus рецептінің пайда болуы мен үстемдігі ». Жаңа өсиеттің мәтіні: оның берілуі, сыбайлас жемқорлық және қалпына келуі (4 -ші басылым). Нью -Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. б. 146. ISBN 9780195161229.

[78]  Эразм, Дезидерий (1993-08-01). Рив, Энн (ред.). Эразмның Жаңа өсиетке аннотациялары: Галатиялықтар Апокалипсиске дейін. Барлық алдыңғы нұсқалары бар соңғы латын мәтінінің факсимилесі. Христиандық дәстүрлер тарихындағы зерттеулер, том: 52. Брилл. б. 770. ISBN 978-90-04-09906-7.

[79] Даниэль 2003 ж, б. 5.

[80] Брюс, Фредерик Фиви (2002). Ағылшын тіліндегі Киелі кітап тарихы. P. 145. Кембридж: Lutterworth Press. ISBN 0-7188-9032-9.

[81] «Кинг Джеймс нұсқасындағы қателер? Уильям В. Комбс » (PDF). DBSJ. 1999. Мұрағатталған түпнұсқа (PDF) 23 қыркүйек 2015 ж.

[82] «BibleGateway -: Einhorn»biblegateway.com.

[83] Уикипедияға қатысушылар, «King James Version» Уикипедия, Еркін энциклопедия, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Version&oldid=1013280015 (18 жылдың 2021 мамырында қол жетімді).

[84] https://www.petergoeman.com/errors-in-king-james-version-kjv/

[85] Ламса, Джордж. Ежелгі Шығыс қолжазбаларынан алынған Киелі кітапISBN 0-06-064923-2.

[86] Евсевий, Тарих. экскл. 6.14.1.

[87] Евсевий, Тарих. экскл. 6.25.13

[88] Бұл менің Евсевий аудармасы Тарих. экскл. 6.25.14.

[89] Гарольд В.Аттриж, Еврейлерге арналған хат, Гермения (Филадельфия: Бекініс, 1989)

[90] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[91] Евсевий, тарих. экскл. 3.3.5; 6.20.3

[92] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[93] https://blog.logos.com/who-wrote-hebrews-why-it-may-not-be-paul/

[94] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[95] https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews

[96] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[97] Патша Джеймс нұсқасының пікірталасы: реализмге арналған өтініш, Д.А.Карлсон, Бейкер кітап үйі, 1979, 101,102 бб.

[98] Эпископтық шіркеудің жалпы конвенциясының заңдары: 2 -ші канон: Киелі кітап аудармалары туралы Мұрағатталған 24 шілде 2015 ж Wayback машина

[99] Уикипедияға қатысушылар, «Король Джеймс ғана қозғалысы» Уикипедия, Еркін энциклопедия, https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=King_James_Only_movement&oldid=1022499940 (18 жылдың 2021 мамырында қол жетімді).

[100] https://www.evangelicaloutreach.org/kjvo.htm

[101] Сыни шолу, 1763