1 ғасырдағы апостолдық христиандықтың қалпына келуі
Үшбірлік доктринасының эволюциясы
Үшбірлік доктринасының эволюциясы

Үшбірлік доктринасының эволюциясы

Қазіргі христиандар алғашқы қауымға ризашылық білдіруге міндетті. Оның қуғын -сүргін кезіндегі батылдық мұрасы иманның батыл айғағы ретінде осы күнге дейін сақталған. Алайда, бұл мұра Мәсіх көтерілгеннен кейін көп ұзамай топқа енген жалған мұғалімдердің жойқын әсеріне көлеңке түсіреді. Бұл христиандар, гностиктер ретінде жақсы белгілі, Үшбірлік туралы ілімді құру үшін пұтқа табынушы грек философиясын қолдана отырып, Жазбаларды мұқият бұрмалаған. 

Төртінші ғасырдағы шіркеу кеңестері мұндай адасушылықты жойды және христиандық ілімді пұтқа табынушылық философияның шабуылынан қорғады деп айтылады. Бірақ тарихи жазбаны мұқият зерделеу мүлде басқа оқиғаны көрсетеді. Бұл мақалада Тринитарлы доктринаны дамытуға қатысты адамдар мен оқиғалар туралы нақты фактілер көрсетілген, олар дәл бағалау үшін өте маңызды, бірақ әйгілі оқытуда сирек кездеседі - егер олар айтылмаса.

БІРІНШІ ҒАСЫР

Ежелгі Израильде әрқашан бір Құдайға сену ерекшелігі болған. Бұл Израильдің моно-теистік сенімі деп аталады Шема Заңды қайталау 6: 4 -те кездеседі: «Уа, Исраил, тыңдаңыз: Құдайымыз Жаратқан Ие, Жаратқан Ие бір».

Шема үштік іліміне қарсы

Жаратылыс кітабында Құдай бірнеше рет «бізге рұқсат етіңіз» деп айтса да, NIV де, NET те1 зерттеу Киелі кітап мұны Құдай өзінің періштелер сарайында сөйлейтінін мойындайды. Ескі өсиетте Yahweh (YHWH) жеке атауын жеке дара есімдіктермен байланыстырып қолдану. Ime, және myЕжелгі Израиль Құдайды жеке дара тұлға деп санайтынына күмәндану керек.

Мұны Исаның өзі растады Шема Исраилдің ежелгі ақидасын Марқа 12: 29 -да сөзбе -сөз келтіре отырып. Бірақ ол мұны ұсынған жоқ «Иеміз бір» Израиль әрқашан түсінгеннен басқа нәрсені білдірді - жеке дара болмыс. Ол қызмет барысында ол көктегі Әкені Құдай деп таныды және үнемі өзі қызмет ететін осы “шынайы Құдайдан” ерекшеленді (Жн 17: 3).

Қайта тірілуден және көтерілгеннен кейін көп ұзамай Петір басқа еврейлерге ізгі хабарды уағыздады. Бірақ бұл уағызда Петр Құдайдың Троицалық сипатын жарияламады. Оның орнына ол Құдайды көктегі Әке деп таныды. Содан кейін ол Исаны а бір Құдай куәландырды, ал Рух - бұл сыйлық Құдайдан (Елшілердің істері 2: 14-40). Бұл хабар құлақ еститіндердің барлығына құтқарылу үшін жеткілікті болды.

Сол сияқты Пауыл да эфестіктерге жазған хатында Бір Құдайды Әке деп таныды (Ефес. 4: 6) және оны “Иеміз Исаның Құдайы” деп жариялады (Ефес. 1:17). Иса осылайша Исраилдің жалғыз Құдайы болып табылатын өз Құдайының “оң жағында отырды” (Ефес. 1:20). Осыған ұқсас сөздер Пауылдың хаттарында кездеседі. Сонымен қатар, OT мен NT Исраилдің Бір Құдайын жалғыз Әке ретінде анықтайды (мысалы, Мал. 2:10, 1 Кор. 8: 6; Еф. 4: 6; 1 Ти. 2: 5).

Жаңа өсиетте Иса бірнеше рет «Құдай» деп аталғанымен, бұл «Құдай» атауы берілген Ескі өсиетке сәйкес келеді (элохим еврейше, теос кейде грек тілінде) олардың өкілдері ретінде олардың мәртебесін білдіру үшін Ехобаның таңдаған агенттеріне қолданылады.2 Еврейлерге 1: 8-9 бұл принципті жақсы көрсетеді. Мұнда Забур 45: 6-7 Исаға қатысты қолданылады, бұл оның Ехобаның жоғарғы өкілі және патшаның орынбасары екенін көрсетеді:

Бірақ Ұлы туралы ол былай дейді:Құдай, сенің тағың мәңгілік Сіз әрқашан әділдікті жақсы көрдіңіз, ал зұлымдықты жек көрдіңіз; сондықтан Құдай, сенің Құдайың, сені майлады серіктеріңнен асқан қуаныш майымен ».

Забур 45: 6-7

Даллас теологиялық семинариясының Киелі кітап экспозициясының профессоры, доктор Томас Л.Констабель көптеген ғалымдар Дэвидтің бұрынғы патшасына арналған деп санайтын осы патша үйлену туралы Забур туралы түсініктемелер береді:3

Жазушы өзінің адамдық патшасына «Құдай» (Элохим) деп жүгінді. Ол патшаның Құдай екенін білдірмеді, бірақ ол Құдайдың орнында тұрып, Оны бейнеледі. Мысырдан шығу 21: 6; 22: 8-9; және Забур 82: 1, онда библиялық жазушылар Израильдің судьяларын құдайлар деп атады, өйткені олар Құдайды бейнелейді. Бұл патшаны мадақтаудың шамадан тыс көрінісі. Құдай бұл патшаға батасын берді, себебі ол Иеһова сияқты билік ету арқылы Иемізді адал бейнелеген.

Доктор Томас Констебль, Киелі кітаптағы констеблдің жазбалары (Забур 45: 6)

Ескі өсиеттің ғалымы Уолтер Бругеман 45 -ші Забурда былай деп түсіндіреді: «Құдай патшаға қуанышпен маймен майлады, бұл Құдайдың патшаны делдал ретінде таңдағанын білдіреді. Патша Иерусалимдегі халықты басқарып, олармен сөйлесуде Құдайды бейнелейді. Патша сонымен бірге дұғада Құдаймен сөйлескенде халықты бейнелейді. Ақын Құдаймен ерекше қарым -қатынаста болатын және патшалыққа әділдік пен абырой әкелетін идеалды патшаны атап өтеді ». 4

Жаңа өсиет «Құдай» сөзінің Исаға қатысты қолданылғанын растайды өкілдік Исаға баса назар аудару арқылы бар оның үстіндегі Құдай, яғни Израильдің жалғыз Құдайы.5 Жаратқан Иенің барлық басқа өкілдерінен Исаның артықшылығын оның күнәсіз екінші Адам болып туылуымен көрсетеді және оның “Құдайдың оң қолына” көтерілуімен растайды - бұл ұстаным оны бүкіл жаратылған тәртіптен айқын көрсетеді. сол уақытта ерекшеленетін ол осы күнге дейін өзінің Құдайындай табынатын Бір Құдайдан (мысалы, Аян 1: 6; 3: 2, 12).

Платонизм мен Інжіл иудаизміне қарсы

Үштік іліміне қарсы күшті

Біздің заманымыздың 70 жылы жаңадан пайда болған шіркеу үшін күрт өзгеріс болды. Иерусалимді Рим әскері талқандады, аман қалған еврейлерді бытыратып, христиандықты еврейлердің туған жерінен ажыратып тастады. Елшілердің көпшілігі осы уақытқа дейін шейіт болды, ал көп ұзамай шіркеу римдік қудалаудың арқасында жер астына айдалды.

Христиандық соған қарамастан Иерусалимнен сыртқа қарай таралып, әйгілі грек философы Платонның идеяларына қаныққан грек-рим қоғамына айналды (б.з.д. 428 ж.). Атты Платон жаратылыстың мифтік есебін жазды Тимей ол адам табиғаты туралы метафизикалық теорияларды енгізді, олар кейінгі апостолдық христиандық ілімдерге күрт әсер етеді. Католик энциклопедиясында мыналар жазылған:

Сонымен қатар, Платонның табиғатқа деген қызығушылығында әлемді жан дүниесімен байланыстырылған телологиялық көзқарас басым, ол өзінің процесін біле отырып, бәрін пайдалы мақсатта жасайды. . .ол [адам] жаны тәнмен біріккенге дейін болған деп есептейді. [Платонның] бүкіл идеялар теориясыәзірге, ең болмағанда, ол адам танымында қолданылғандай, алдын ала өмір туралы ілімді болжайды.

Католик энциклопедиясы, Платон және Платонизм

Платонның «Әлемдік жан» логосы ретінде де белгілі болды, бұл жай ғана мағынаны білдіреді сөз. Платондық философияда Логос ғаламның саналы, ұтымды ұйымдастыру принципін білдіреді. Ол жаратылыстың басында Жоғарғы Құдай жасаған екінші құдай ретінде бейнеленген. Бұл логотип демиурге материалдық әлемді де, барлық материалдық емес жанды да жасайды.6

Платонның пікірінше, адам жандары жерге құлап, құрсағына енгенше көкте құдайлармен бірге өмір сүреді. Содан кейін олар мәңгілік денесіз жан ретінде аспанға қайта көтерілу үшін дене тіршілігінен босатылатын жеткілікті даналықты алғанға дейін басқа адамдар (немесе жануарлар) ретінде мәңгі түрде қайта туылады.7

Еврей жазбаларында гректерден мүлдем айырмашылығы, олар адам құрсағында пайда болған кезде өмір сүре бастайды деп үйретеді. Жаратылыс 2: 7 адамның жаны екенін көрсетеді (нефеш еврейше) тек материалдық емес, бірақ тұрады екі заттар біріктірілген: Құдайдың тынысы мен жердің шаңы. Осылайша, адамның жаны «алдын ала өмір сүре алатын» бірден-бір сезім-бұл Құдайдың мәңгілік жоспарында, бұл ұғым кең таралған. алдын ала тағайындау. EC Dewick бұл контраст туралы былай дейді:

Еврей бірдеңе «алдын ала жазылған» деп айтқан кезде, ол оны өмірдің жоғары саласында «бұрыннан бар» деп ойлады. Әлемдік тарих осылайша алдын ала белгіленген, себебі ол бұрыннан бар, демек бекітілген. Бұл әдетте еврейлердің алдын ала тағайындау концепциясын гректің алдын ала болу идеясынан Құдайдың мақсатындағы «алдын ала болу» ойының басымдылығымен ажыратуға болады..

EC Dewick, Алғашқы христиан эсхатологиясы, 253-254 бет

Бұл идея Жазбалардың барлығында, сондай-ақ Екінші ғибадатхананың Інжілден тыс раввиндік жазбаларында кездеседі. Кейбір мысалдарға мыналар жатады:

  • Мен сені [Еремияны] құрсақта құрмастан бұрын мен сені таныдым, ал сен туылғанға дейін мен сені қасиеттедім; Мен сені басқа елдерге пайғамбар етіп тағайындадым. (Жер. 1: 5)
  • . . .Жаратқан Ие [Ехоба]. . Мені [Мәсіхті] құрсағынан Жақыпты өзіне қайтару үшін оған қызметші етіп қалыптастырды. . . (Ис. 49:5)
  • Бірақ ол мені [Мұсаны] ойлап тапты және мені әлемнің басынан бастап Өз келісімінің арашашысы болуға дайындады. (Мұсаның өсиеті 1:14, шамамен 150 ж. Б.)

Еврейлердің көзқарасы бойынша, Құдайдың құтқару жоспарының негізгі фигуралары өмірге келгенге дейін «жаратылған» немесе «белгілі» деп айтылған. Бұл Құдайдың тағдырын білдірудің идиоматикалық әдісі болды. Құдайдың жоспары шеңберінде адамның бейнелі бейнеленуі туралы еврей тұжырымдамасы саналы материалдық емес тіршілік ретінде грек тілінің адами болмысына дейін түбегейлі қарама-қайшы.

Фило Джудеус (б.з.д. 20 - б.з. 50 ж.)

Фило Джудея - грекше еврей философы, Александрияда, Египетте, Мәсіхтің кезінде. Ол ескі өсиетке түсініктемелер сериясында Платонизм, Стоицизм және Гностикалық Мистицизм сияқты пұтқа табынушылық элементтерді өзінің иудаизмімен араластырумен танымал. Бұл түсініктемелер кейінірек көптеген ертедегі шіркеу әкелерінің теологиясына қатты әсер етті.

Александрия - көп еврей халқы бар қала, олар грек пен мысырлық пұтқа табынушылардың көпшілігіне жақындық танытты. Ғалым Альфред Пламмер иудаизмнің Александриялық брендін «теософия» деп атайды «Бұл философия мен мистицизммен бірге теологияның қосындысы болды». 8

Филонның Платондық философияға жеке жақындығы жақсы дәлелденген. Ол Платон деп санады «Барлық жазушылардың ең тәттісі» 9 және адам жанының саналы түрде пайда болуы мен мәңгілік денесіз болашақ сияқты Платондық ілімдерді ұстанды. Гарольд Виллогби Филоның синкретизмін байқайды:

Грек философиясына деген сүйіспеншілігімен және өз дініне адалдығымен Фило қиын жағдайда қалды. Ол философияға да, дінге де көнгісі келмеді; сондықтан оларды татуластыруға тырысты. Бұл әрекетте ол сол ортада өз нәсілінің басқа ойлы адамдары өзінен бұрын жасауға тырысқан нәрсені жасауға тырысты. Осыдан бір жарым ғасыр бұрын Аристобул өзінің ата -баба сенімі мен Платонның жорамалдары арасындағы кейбір ұқсастықтарды жасады, оны грек философы өзінің идеясын Мұсадан алған деген болжаммен түсіндірді. елу философиясының әр түрлі жүйелерінде ол не қажет деп санаса, соны Патшалыққа енгізді. Бұл, әрине, қиын және қатал процедура болды; бірақ Фило оны аллегориялық түсіндіру әдісі арқылы, стоиктерден алынған құрал арқылы оңай орындады.

Гарольд Виллогби, Пұтқа табыну, ІХ

Филонның Платондық философияны Ескі өсиетпен біріктірудегі ең әйгілі әрекеті Логос ұғымын қамтиды. Грек және еврей мәдениеті логотиптерге маңызды орын береді, бірақ олар осы ортақ атаудың артында әртүрлі түсініктерге ие болды.

Платондық логотиптер екінші құдай және саналы демиург болды. YHWH Ескі өсиеттің логотиптері, керісінше, a емес кім бірақ а не. Бұл кейде бейнеленген болса да (Нақыл сөздер 8 -де көрсетілгендей), ол тәуелсіз болмысқа қатысты емес, әдетте YHWH жоспарлары, бұйрықтары мен белсенді қарым -қатынасы туралы айтылған, олар әдетте періштелермен, армандармен немесе аяндармен қабылдайтын адамдарға жеткізілген.10

Филонның түсініктемесінде грек логотиптері мен еврей логотиптерінің арасындағы маңызды айырмашылық анық емес болады. Ол Құдайдың логотиптерін абстрактылы ойдан бастап бәрі ретінде бейнелейді11 квази тәуелсізге »екінші құдай.«12 Ол сондай -ақ Жаратқан Иенің көне өсиет періштесі ғана емес деген оймен таныстырады Жеткізу Құдайдың логотиптері, бірақ шын мәнінде is Құдайдың логотиптері.13 Осылайша ол Құдайдың логотиптерін дәл осылай бейнелейді «OT немесе LXX [Septuagint] -те айтылғандардан әлдеқайда асып түседі». 14

Доктор Х.А.Кеннеди қорытынды жасайды «Логос гипотезасының өзі, Филода көрінгендей, шатасуға толы. Бұл, әрине, оның әр түрлі элементтерден, платондық дуализмнен, стоикалық монизмнен және еврей монотеизмінен құралғандығына байланысты ». 15 Бұл парадигма Библиядан кейінгі христологияның негізін қалаған көптеген патриц жазушыларға қатты әсер етті, оның ішінде Джастин Шейіт, Александрия Клементі және Ориген.

Шынында да, фило маманы Дэвид Т. Руния жазғандай, «[C] әкелерді іздеңіз. . Филонды 'сенімдегі бауырлас' деп санады, және оның жазбаларынан көптеген идеялар мен тақырыптарды қабылдаудан тартынбады ». 16

ЕКІНШІ ҒАСЫР

Джастин шейіт (100 - 165 ж. Б.)

Джастин Шейіт Палестинада пұтқа табынушы отбасында дүниеге келді. Ол отыз жасында христиан дінін қабылдағанға дейін Платон философы ретінде оқып, сабақ берді. Ол Римнің қолынан қаза болуымен есте қалғанымен, Джастин шіркеу доктринасын қалыптастыруда да маңызды рөл атқарды.

Ол шіркеуге ғибадатхана берді деп есептеледі Кристология логотипі, бұл Инклярлық ілім Киелі кітаптан кейінгі алғашқы түрінде. Нақтырақ айтқанда, Джастин түсіндіреді логотиптер Жохан 1: 1-14-Мәриямның құрсағына ену арқылы адам болуға келіскен саналы түрде бұрыннан бар рухани болмыс.

Бірақ бұл интерпретация Джон прологының негізі болып табылатын еврей OT және грек LXX суреттерінде көрсетілген логотиптерден айырмашылығы бар. Доктор Джеймс Данн бұған назар аударады «Христианға дейінгі иудаизмнің өзі бізге [Құдай Сөзі мен даналығы] бір Құдайдың өзінің жаратылысына қатысты әрекетін бейнелейді деп түсінуге нақты негіз бермейді». 17

The Кейінгі Жаңа өсиеттің сөздігі және оның дамуы, біреуіне дауыс берді Бүгінгі христиандық 1998 жылдың кітаптары, деп атап көрсетеді «Йоханиндік сөздің» (логотиптердің) функциясы Киелі және постбиблический дәстүрлерде кейде бейнеленетін Даналықтың функциясына сәйкес келеді ». 18

Гебралық дәстүр бойынша жаза отырып, Джон Жохан 1: 1-13-те дәл осылай персонализация қолданды. Дан түсіндіреді, «Құдайдың даналығы Мәсіхте бейнеленді деп айта аламыз, бұл Даналық құдайлық болмысты немесе Мәсіхтің Құдаймен бұрын болғанын білдірмейді». 19 

Доктор Пол В.М.Флешер мен доктор Брюс Чилтон, иудаизм мен ерте христиан дінінің мамандары, сонымен қатар, «Прологтың өзі Исаның құдайлық логотиптер ретінде алдын ала болуын білдірмейді, бірақ ол логотиптердің өзін мәңгілік деп санайды». Олар логотиптердің жеке бұрыннан бар Иса ретінде түсіндірілгенін көрсетеді.Алғашқы шіркеудің кейінгі теологиясы орынсыз әсер етті ». 20

Бұл кейінгі теология негізінен Джастиннің YHWH логотиптері саналы түрде бұрыннан бар тіршілік иесі болғандығына негізделген. Джастин Платондық парадигмада өзінің талабын қолдайды:

Және Платон Тимейіндегі Құдай Ұлы туралы физиологиялық пікірталас, ол: «Ол оны ғаламға көлденең орналастырды» дейді, ол да Мұсадан осылайша қарыз алды; Мұсаның жазбаларында сол кезде, исраилдіктердің Мысырдан шығып, далада жүргенде, улы жануарлармен бірге түскені және Мусаның жезді алып, оны айқышқа айналдырғаны баяндалған. … Платон қандай нәрселерді оқиды, дәл түсінбейді және бұл кресттің фигурасы екенін түсінбейді, бірақ оны крест тәрізді деп қабылдай отырып, ол бірінші Құдайдың қасында ғаламда көлденең орналасқанын айтты ... [Платон] Құдайдың логотиптеріне екінші орынды береді, ол ғаламда көлденең орналасқан деп айтты ...

Джастин шейіт, Бірінші апология, ш. LX

Джастин еврей жазбалары Платонға бұрыннан бар логотиптерді ойлап табуға шабыттандырды деп мәлімдейді. Тимей құру шоты.21 Платондық парадигманы осылайша «заңдастырған» соң, аполог өзінің христологиясын грек тілінен бұрын өмір сүру ұғымы негізінде құрады және оны Филоның ОТ деген теориясымен байланыстырады. періште Жаратқан Ие ОТ -пен бірдей логотиптер Жаратқан Иенің.

Шынында да, Дэвид Руния Джастиннің шығармаларында бұл туралы айтады «Логос тұжырымдамасы өмірге дейінгі және өмірге келген күйде. . .жалпы эллиндік иудаизмге, әсіресе Филонға қарыздар бол ». 22 Демек, Джастин Жохан 1 -де барлық нәрсені жасаған логотиптер кейінірек Исаның кейпінде «тәнге айналғанын» оқығанда, ол оны кейінірек Иса Иса толықтай бейнелеген жеке логотиптің Гебра линзасы арқылы оқымайды; Оның орнына ол мұны Иса өзінің адамға айналғанға дейін Жаратқан Иенің періштесі ретінде саналы түрде туылғанын білдіреді деп түсінеді.23

Бірақ Джастин Исаны Ехоба ретінде бұрыннан бар деп ойламайтынын мұқият ескеру қажет. Керісінше, Джастин Әкеге қарайды «Туылмаған, айтылмайтын жалғыз Құдай» 24 ал Иса «Құдай-ол барлық жаратылыстың тұңғышы». 25 Басқаша айтқанда, Джастин Исаға екінші және бағынышты Құдайдың платоникалық объективі арқылы қарайды:

Сонда бар деп айтты басқа Құдай және Ием [кім] барлық нәрсенің Жаратушысына бағынады; Ол періште деп те аталады, өйткені ол адамдарға барлық Құдайдың Жаратушысын жариялайды - бәрін жариялайды.26

Жалпы христиандық ілімді қалыптастырудағы Джастиннің логос христологиясының рөлін асыра бағалау мүмкін емес. Иреней, Тертуллиан, Ипполит және Кесариялық Евсевийді қоса алғанда, шіркеудің көптеген болашақ әкелері Джастиннің еңбектерін өздерінің теологиялық трактаттарын қолдау үшін келтірер еді.

Оның Христологиясы болашақ шіркеу кеңестерінде Иса Мәсіхтің табиғаты туралы барлық болжамдардың негізі болады. Бірақ Джастиннің Мәсіхке екінші және бағынышты Құдай ретінде қарауы, ақырында, ол құруға көмектескен ілімнің арқасында адасушы деп бағаланады.

ҮШІНШІ ҒАСЫР

Ориген (б.з. 185-251 жж.)

Филип Шафф Ориген туралы

Христиан отбасында дүниеге келген Ориген Платон ілімдеріне бай грек білімін алды. Ол Александрияда (Египет) философиядан сабақ берді, ақырында өз заманының жетекші христиандық зиялысы болды. Ориген Филон құрған аллегориялық дәстүрге сүйене отырып, Жазба туралы мистикалық жорамалдарымен танымал. Илария Л.Е. Рамелли Фило мен Ориген арасындағы байланыс туралы былай деп жазады:

Филонның соншалықты терең сендіргені соншалық, Мозаикалық Жазба мен Платонизм сол Логостардан шабыттанған, өйткені Жазбада Идеялар туралы әйгілі Платондық ілімді түсіндірді. . .Маңызды, бірақ таңқаларлық емес, Филоның түсіндірмесін көп ұзамай Ориген қабылдады. . . Фило Еврей жазбасын платондық ілімдердің аллегориялық экспозициясы деп түсінді. Ал Ориген оның ізімен жүрді.

Илария Л.Е. Рамелли, 'Фило Оригеннің жарияланған моделі ретінде', 5 -бет

Ориген Платондық идеяны алға тартты: барлық адам жаны бұрыннан көктен құлап, кейіннен жатырға еніп, денеде туылу үшін ақылға қонымды тіршілік иелері ретінде өмір сүрді. Бұл жандар мистикалық ойлау арқылы көкке көтерілгенге дейін бір адам денесінен екіншісіне мәңгі түрде қайта туылады. Бұл модельде барлық жандар (Шайтанды қоса) ақырында өтеледі.27

Бұл теорияны ойлап тапқан Ориген болды Ұлдың мәңгілік ұрпағы. Тринитарлық теологияның бұл тірегі Джастиннің Исаны адам баласы жаратылғанда Құдайдан бұрын жаратқан деген көзқарасына айтарлықтай өзгеріс енгізеді. Ориген Исаны ұсынды ешқашан да бастауы болды. «Туған» сөзі шексіз уақытты білдіруі мүмкін, сондықтан Иса мәңгілік күнге дейін мистикалық мағынада мәңгілікке «туылған», оны түсіну мүмкін емес:

. . [оны] оймен ойлауға немесе қабылдау арқылы ашуға болмайды, сондықтан адам санасы туылмаған Құдайды Жалғыз Ұлының Әкесі еткенін түсіне алады. Оның ұрпағы мәңгілік және мәңгілік. . . 28

Платондық метафизикадан берік орын алған Оригеннің туылған Ұлының «басталмай-ақ» басталуы туралы идеясы эллинизацияланған шіркеудің белгілі бір бөлігінде танымал болды. Бірақ бұл тұжырымдаманы бәрі бірдей қабылдамады, сайып келгенде, келесі ғасырдағы христологиялық пікірталастарда дау -дамайдың шыңына айналады.

Оригеннің өзі бесінші экуменикалық кеңесте теориясын қамтитын жұмыстағы басқа ілімдер үшін еретик ретінде өлгеннен кейін анатематизацияланады. Ұлдың мәңгілік ұрпағы. 29

Тертуллиан (біздің заманымыздың 160 - 225 жж.)

Квинт Септимиус Флоренс Тертуллианус Африканың Карфаген қаласында дүниеге келген. Оригеннің замандасы Тертуллиан атақты теолог және дарынды жазушы болды. Ол «Үшбірлік» теологиялық терминін енгізген және оған ресми ілімді ұсынған бірінші латын христиан философы болды.30 Тертуллианның өткен ғасырдағы логос христологиясына негізделген идеялары ресми сенімдерде кездесетін көптеген тіркестерді қамтиды.

Алайда Тертуллиан тең теңдік, мәңгілік, маңызды Троица туралы ойлаған жоқ. Оның орнына ол ойлады тең Үштік, онда Құдай Ұлы мен Киелі Рухтан ерекшеленеді және одан жоғары тұрады. Тертуллиан үшін Ұлы болмаған уақыт болды: «Ол Ұлдан бұрын Әке бола алмайды, күнәдан бұрын Сот бола алмайды. Алайда, күнә Онымен де, Ұлмен де болмайтын уақыт болды ». 31

Кейінірек шіркеу кеңестері Тертуллианның Үшбірлік туралы түсінігіне қарсы болды. The Жаңа католик энциклопедиясы Ескертулер: «Теологияның бірнеше салаларында Тертуллианның көзқарастары, әрине, мүлде қабылданбайды». 32 Теологиялық дискурсқа Үшбірлік ұғымын енгізген адам өзінің ілімінің соңғы нұсқасына сәйкес еретикалық деп бағаланды.

ТӨРТІНШІ ҒАСЫР

Ариан қарама -қайшылығы (318 - 381 жж.)

Үштіктің ресми доктринасына саяхаттың соңғы кезеңі төртінші ғасырда 60 жыл бойы (б.з. 318 - 381 жж.) Басталды. Бұл Ариан дауы деп аталатын әйгілі дауға қатысты. Христиан дінінде шіркеу тарихының осы бөлігі талқыланған кезде, Ариус қой терісін жамылған қасқыр рөліне еніп, шіркеу ілімін бұрмаланған ілімдермен бұзуға тырысады. Бірақ бұл шындықты айтарлықтай бұрмалау болып шығады.

IV ғасырдың басындағы теологиялық жағдай күрделі болды. Соңғы римдік қуғын -сүргінге байланысты шіркеу біркелкі ілімдер жиынтығы бар монолитті орган ретінде емес, дерлік дербес жиналыстардың бос желісі ретінде өмір сүрді. Осы уақытқа дейін Иса Мәсіхтің табиғаты туралы көптеген әр түрлі көзқарастар Иса туылғанға дейін саналы түрде болған деген болжамнан туындады. Әр секта өздерінің дұрыс екендіктеріне бірдей сенімді болды және қарсыластарын еретиктер деп қатаң түрде айыптады.33

Мәсіхтің табиғаты туралы ең алыпсатарлық идеялардың бірі Филон мен Ориген бір кездері үйреткен ежелгі интеллектуалдық ойдың орталығы Александрияда, Египетте пайда болды. Александр есімді епископ осы әйгілі порт қаласындағы шіркеуді басқарды, ал оның астында Ариус есімді ливиялық діни қызметкер болды.

Ариус пен оның епископы арасындағы келіспеушіліктің мәні олардың бұл сөзді қалай анықтағанында болды туылған. Ариус тек Әке жалғыз болғандықтан, қарсы болды туылмаған, Әке - бар болмыстың жалғыз көзі. Ұл бола алмайды мәңгілік өйткені бұл оның бар екенін білдіреді туылмаған, қабылдау екі бір емес, бәрінің туа біткен көздері. 

Екінші ғасырдағы шіркеуге сәйкес Ариус «туылған» терминінің басталуын қажет ететінін айтты. Ол Ұлдың өмір сүруі әлем жаратылғанға дейін Әкеден туған кезде басталды деп есептеді. Алайда епископ Александр Оригеннің Ұл туылуы мүмкін деген пікірін қабылдады by Құдай сонымен бірге мәңгілік бірге Құдай мәңгілікке созылатын мистикалық «туылу» арқылы.

Александр өзінің діни қызметкері бұл мәселеде дау тудырғанын білгенде, ол епископқа Ариус пен оның жақтастарын Оригеннің Мәңгілік Ұрпақ теориясын жоққа шығарған адамдардан шығаруды сұрап, ауыр хат жіберді: «Мен сендерге Құдай Ұлы болмаған уақыт болды деп айтатындардың сенбейтіндіктерін көрсетуге тырыстым». 34 Бұл Тертуллиан мен Джастин Шейіт сияқты Үшбірлік доктринасының бұрынғы қатысушыларын зұлым және имансыз адамдар деп атады, өйткені олар бұл көзқарасты Ариустен бұрын да ұстаған.

Бұл араздыққа жауап ретінде Ариус епископпен хат арқылы татуласуға тырысты. Ол өз ұстанымын құрметтеп қайта айтты және бұл сенім қабылданғанын атап өтті «Біздің ата -бабаларымыздан» Мүмкін Джастин мен Тертуллиан сияқты ер адамдарға қатысты. Бірақ Александр бұл увертюраға қарсы болып, оның орнына біздің заманымыздың 318 жылы жергілікті кеңесті шақырды, онда басшылық өзінің оригенисттік христологиясын растайтын құжатқа қол қоюды талап етті. Бас тартқандар шығарылуы керек еді.35

Шіркеу тарихының осы кезеңінде Мәсіхтің метафизикалық табиғаты туралы «православиелік» көзқарас болған жоқ. Доктор RPC Hanson бұған назар аударады «Александрдың Оригенге бейімділігі оның көру дәстүрінің мәңгілікке емес, жеке таңдауының нәтижесі болды». 36 Православие емес, бірақ епископ Александрдың жеке пікіріне қарсы шыққан Ариус құжатқа қол қоюдан бас тартты, кейіннен биліктен шеттетілді. Бірақ кейінірек оның жақтастары оны қалпына келтіру үшін өздерінің кеңесін өткізді. Осылайша шіркеудің де, империяның да бөлінуіне қауіп төндіретін даулы кеңестер сериясы басталды.

Константин мен Никея кеңесі

Ариан дауы кезінде Ұлы Константин Рим императоры болды. Зорлық-зомбылық кезінде ол қайын атасын, үш қайын ағасын, жиенін, тұңғыш ұлын және әйелін өлтірді. Ол сондай -ақ аспанда крестті көрген түсінде христиандықты қабылдаған оппортунист адам болды және бұл белгі оған әскери жеңіс әкелетінін айтты.37

Константин бастапқыда Ариус пен Александр арасындағы шиеленісті дау -дамайды хат арқылы шешуге тырысты. Император келіспеушілікті маңызды теологиялық мәселе деп санамады; керісінше, оның негізгі мақсаты - діни сектанттық бағыт бойынша тез бөлшектеніп бара жатқан империяны біріктіру болды. Осылайша, оның бейбітшілікке ұмтылу әрекеті сәтсіз аяқталғанда, ол біздің эрамыздың 325 жылы Никея кеңесін шақырды.

Сайлауға қатысушылар салыстырмалы түрде аз болды - конференцияға шақырылған 300 -ден 1800 -ге жуығы іс жүзінде келді, олардың көпшілігі Александрдың жақтастары болды.38 Процедураның соңында Константин қатысушыларды епископтың оригенисттік христологиясына дауыс беруге шақырған сөз сөйледі. Ол бұл мәселені Вирджил, Цицерон сияқты жазушыларға және Эритрей Сибил есімді пұтқа табынушы әйелдерге сілтеме жасай отырып жасады. Бірақ оның дәлелі Платон болды Тимей:

Тарих Никея Кеңесінің епископ Александрдың император мақұлдаған көзқарасы үшін дауыс бергенін куәландырады. Бірақ өте қарама -қайшы және бастапқыда гностикалық термин қолданылған ақида тұжырымы гомоусиоздар («бір зат» дегенді білдіреді) - оны әр түрлі түсіндіруге ашық қалдырды.39

Ақырында, Платонның өзі, ең нәзік және ең талғампаз, алғаш рет адамдардың ойларын ақылға қонымдыдан интеллектуалды және мәңгілік объектілерге аударуды жазған және оларды жоғары жорамалдарға ұмтылуға үйреткен, біріншіден, шындықпен жоғарыда Құдайды жариялады. барлық мәнді, бірақ оған [Платон] екіншісін қосады, оларды сандық түрде екіге бөледі, бірақ екеуі де бір кемелдікке ие, ал екінші Құдайдың болмысы біріншісінен басталады. . .Сондықтан, ең ақылды себеппен, біз қамқорлық пен қамқорлық барлық нәрседен жоғары тұрған бір Зат бар деп айта аламыз, тіпті Құдай Сөзі де барлығын реттеді; бірақ Құдайдың Сөзі - Құдайдың Ұлы.

Әулиелердің жиналысына Константиннің айтуы (Евсевий)

Нәтижесінде, кейінгі онжылдықтарда қатал кеңестердің жаңа кезеңі шақырылды. Бұл біздің эрамызға дейінгі 359 жылы Римини-Селевкияның қос кеңесін қамтыды, ол 500-ге жуық епископтың қатысуымен Никееяға қарағанда жақсы ұсынылды, бірақ ол үшін дауыс берді. Ариан көрініс.40 Шынында да, Никеядан кейінгі көптеген кеңестердің көпшілігі дауыс берді қарсы Никейдің ұстанымы. Константиннің өзі кейінірек бұл мәселеге қатысты шешімін бірнеше рет өзгертіп, ақыры өлім төсегінде Ариан діни қызметкерінің шомылдыру рәсімінен өтуін шешті.41

Афанасий (б.з. 296 - 373)

Афанасий Александриялық мысырлық болды, ол теологиялық қызметін епископ Александр дикондарының бірі ретінде бастады. Никея кеңесінен үш жыл өткен соң, Александрдың орнына Александрия шіркеуінің архиепископы болды. Афанасий өзінің тәлімгерінің христологиясының үстемдігі үшін табанды күрес жүргізді, сондықтан төртінші ғасырдың аяғында Арианизмді жеңгені үшін үлкен құрметке ие болды.42

Өмірбаянында Барлығымыз үшін күресіп, Доктор Джон Пайпер Афанасийдің бұл деп саналады Үштік православие дінінің әкесі.43 Бізге Афанасийдің жер аударылғандардың бесеуі де - зорлық -зомбылық, алаяқтық және опасыздық сияқты қылмыстар үшін сотталудың нәтижесі - шын мәнінде жазықсыз адамды әділетсіз қудалау болғанын айтады. Пайпер оны «Құдайдың қашқыны» деп атайды44 және оны Григорий Нисса сияқты өзінің қызу жақтастарының сөзін келтіре отырып сипаттайды:

Мұндай әсерлі мадақ Афанасийді тек тақуалығында елшілердің өздері ғана бәсекелестігі туралы айқын әсер береді. Алайда, біз Пипердің дереккөздерінің бірінде бұл адамның екінші жағын ашамыз.46 төртінші ғасырдағы шіркеу кеңестері туралы кеңінен танымал зерттеу The Құдайдың христиандық доктринасын іздеңіз  доктор RPC Хансон:

Афанасийдің қарсыластарына қиянат жасауы, тіпті олардың қолынан келген азаптарға жол беруі кейде истерикаға дейін жетеді ... Фестальды хаттарының бірінде ол өзінің отарын жеккөрушілікке бой алдырмауға ресми түрде шақырған кезде, ол улы жеккөрушілікті білдіреді. Афанасийдің епархиядағы гангстеризмге алғашқы талпынысы Ариан дауы тақырыбы бойынша пікір қайшылығына еш қатысы жоқ екені анық, бірақ мелитиандарға қарсы бағытталған. . .Ол ерге түскен соң, оларды мықты қолмен басуға бел байлады және қолданған әдістеріне мүлде ұқыпты емес еді. Неліктен біз 335 жылдан кейін кем дегенде жиырма жыл бойы бірде -бір шығыс епископы Афанасиймен сөйлеспейтінін көре аламыз. Ол өзінің алдында ұятты әрекеті үшін әділ сотталды. Оның сенімі доктриналық мәселелерге ешқандай қатысы жоқ. Ешқандай шіркеу епископтарының бірінің мұндай мінез -құлқына шыдамайды деп күтуге болмайды.

- RPC Hanson, Құдайдың христиандық доктринасын іздеңіз, б. 243, 254-255

Хансон кітабының бүкіл тарауын қорқынышты «Афанасийдің мінез -құлқына» арнады.47 Бұл жерде біз Афанасийдің қарсыластарына жиі жала жауып, сенімдерін бұрмалағанын білеміз. Ол сондай -ақ өз мақсаттарына жету үшін физикалық зорлық -зомбылықты қолданудан, мелитиандықтар деп аталатын қарсылас сектаны ұстауға және ұруға мәжбүрлеу арқылы қудалауды және епископтарының бірін бірнеше күн бойы ет сақтайтын орынға қамауды ұнатпады.48

Бірақ шаң басылған кезде, тіпті Үштік православие дінінің әкесі өзінің ақидасының соңғы нұсқасы бойынша мейірімділікпен бағаланбайды. Хансон бұған назар аударады «Афанасий Құдайдың бір екендігімен ерекшеленетін Құдайдың үшке тең екендігі туралы ештеңе білмеді және Каппадокия православиесінің стандарттары бойынша адасқан Сердицадағы жалғыз гипостаз ретінде Құдайдың тұжырымдамасын қабылдады». 49

Үш каппадокян

373 жылы Афанасий қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай Кіші Азияның Каппадокия аймағынан үш теолог Тринитарлы доктринаның соңғы нүктесін қойды: Назианц Григорий, Кесария Василийі және Василийдің ағасы Григорий Нисса. Бұл адамдар Киелі Рух Құдайға енгізілген формуланы ойлап тауып, бізге Құдайдың үшеуі біртұтас ұғымын берді.

Бұл идеяның жаңашылдығы Григорий Назианцтің мойындауынан көрінеді «Біздің арамыздағы данышпандардың кейбіреулері оны әрекет ретінде, кейбіреулері жаратылыс ретінде, кейбіреулері Құдай ретінде қабылдады; « 50

Үш Каппадокия ұсынған «үштік» Құдай идеясы шын мәнінде грек философиясына үлкен қарызы бар мүлдем жаңа ұсыныс болды. Хансон каппадокиялықтар туралы былай деп жазады:

[Григорий Нисаның] платондық философия алдындағы қарызына күмән жоқ. . .Грегори інісі Василиймен және оның атымен аталатын Назианцпен берік ұстанады, біз Құдайдың бір «оусия» және үш «гипостаз» екенін білуге ​​және сенуге тиіспіз. . Григорий өзінің доктриналық жүйесіне көптеген қазіргі заманғы философиялық идеяларды енгізгенімен, ол өзінің пұтқа табынушылық философия алдындағы қарызын мойындаудан сақтанады және өзін (оның барлық дерлік ізбасарлары мен замандастары жасағандай) философтар күткендей сенуге сендіреді. Мұса мен пайғамбарлардың ойлары.

- RPC Hanson, Құдайдың христиандық доктринасын іздеңіз, б. 719, 721-722

Билік құрған император Теодосий үшеуі бір Құдайдың философиялық тұжырымдамасын тартымды деп тапты. Ол өзінің жаңа теологиясымен келіспейтін кез келген діни жүйені, соның ішінде басқа христиандық секталарды заңсыздыққа салу мен күштеп таратуды өзінің миссиясы етті. Осылайша, 27 ж. 380 ақпанда ол және басқа екі Рим императоры әділ бірлескен жарлық шығарды бұрынғы Константинополь Кеңесіне келесі кеңес қалай дауыс беретініне күмән келтірмей:

Осы жарлықтан кейін Теодосий төрағалық етуші епископты Константинопольден қуып, оның орнына Каппадокиялық Назианц Григорийін қойды. Діни билікті өзінің теологиялық қалауымен сәйкестендіре отырып, Теодосий біздің заманымыздың 381 жылы әйгілі Константинополь кеңесін шақырды. Бұл сөзсіз нәтиже Тринитаризмнің соңғы формасын ресми православие етіп бекітті, себебі Теодосий оны Рим құқығына енгізді. Тринитаризмге сәйкес келмейтін пұтқа табынушылық пен христиандық наным енді заңсыз болды және бұзушылар қатаң жазаланды.51

ҚОРЫТЫНДЫ

Шіркеудің алғашқы үш жүз жылында - Америка Құрама Штаттарынан әлдеқайда ұзағырақ - үштік Құдай туралы түсінік болған жоқ. Доктринаның қазіргі формасы бірте -бірте дамып қана қоймай, оның негізін құрайтын еркектердің ақиқаттың соңғы нұсқасы бойынша еретиктер деп бағаланатындай етіп дамыды. Тарихшы РПК Хансон дұрыс айтады: алғашқы шіркеу кеңестері «православиені қорғау туралы әңгіме емес, православие бойынша іздеу, сынақ пен қателік әдісімен жүргізілген іздеу.« 52

Негізгі христиандық Мәсіхтен кейін жүздеген жылдар өмір сүрген адамдардың философиялық тұжырымдарына үлкен сенім артты. Киелі Рух оларға Үшбірлік ілімін тұжырымдауға басшылық етті деп болжанады, бірақ Джозеф Линч айтқандай, «[C] унцилдер кейде тәртіпсіз және тіпті зорлық -зомбылық кездесулері болды, олар Киелі Рухтың болуын көрсетеді деп есептелген бірауыздылыққа қол жеткізе алмады». 53 

Иса бізге шынайы ілімді жалған оқудан қалай ажыратуға болатынын айтты: «Сіз оларды жемістерінен танитын боласыз». (Матай 7:16). Киелі Рухтың жемісіне сүйіспеншілік, қуаныш, бейбітшілік, шыдамдылық, мейірімділік, ізгілік, адалдық, жұмсақтық пен ұстамдылық кіреді (Ғал 5: 22-23). Киелі Рухтың даналығы - бұлбейбіт, жұмсақ, ақылға ашық, мейірім мен жақсы жемістерге толы, бейтарап және шынайы ». (Джеймс 3: 27)Керісінше, Пуатье Хилари қатысушысы шіркеу кеңестерін былай сипаттайды:

Біз сөздермен күресіп, жаңалықтарды сұрап, түсініксіздіктерді пайдаланып, авторларды сынап, партиялық сұрақтармен күресіп, келісуде қиындықтарға тап болып, бір -бірімізді анатематизациялауға дайындалып жатқанда, Мәсіхке тиесілі адам жоқ. . Біз дінді жыл немесе ай бойынша анықтаймыз, біз өз анықтамамызды өзгертеміз, өзгерістерге тыйым саламыз, тыйым салуларымызды анатематизациялаймыз. Осылайша, біз өзгелерді немесе өзгелер үшін өзгелерді айыптаймыз, ал біз бір -бірімізді тістеп, жалмап жатқанда, бір -бірімізді жеп қойғандай боламыз.

Пуатье Хилари, Жарнама конст. іі 4,5 (Шамамен 360 жыл)

Оның үстіне, Үшбірлік ілімі-грек философиясында негізделген Библиядан кейінгі ілім. Ескі өсиет оны үйретпеді, Иса үйретпеді, елшілер үйретпеді және алғашқы қауым да үйретпеді. Сондықтан біз бұл ілімді Жазбаның толық кеңестеріне қарсы мұқият қайта қарастырған жөн.

Рұқсатымен қайта жарияланды https://thetrinityontrial.com/doctrinal-evolution/


  1. NET Bible Commentary ескертулері: «Ежелгі израильдік контекстте көптік жалғау Құдайға және оның көктегі сотына сілтеме ретінде табиғи түрде түсініледі. (Қараңыз: 1 Киелі кітап 22:19-22; Әйүп 1:6-12; 2:1-6; Ишая 6:1-8)”.
    https://net.bible.org/#!bible/Genesis+1:26, №47-ескерту
  2. As Хастингс Киелі кітап сөздігі жазбалар, сөз элохим (Құдай) Ескі өсиетте тек Яхвеге ғана емес, сондай-ақ пұтқа табынатын құдайларға, табиғаттан тыс тіршілік иелеріне және адамдарға қатысты. Мысалы, Ex 7:1, Ex 21:6, Ex 22:8-9; Зб 82:1, бб. Жохан 10:34.
    https://www.studylight.org/dictionaries/hdb/g/god.html
  3. Аудармашылар бұл жырдың тек пайғамбарлық екеніне немесе бастапқыда бұрынғы Дәуіт патшасына арналып, кейін Мәсіхке қатысты қолданылғанына қатысты екіге бөлінеді. Қарамастан, бұл патша бар Оны майлап, батасын беретін Құдай (2, 7-аяттар) оқырманға бұл атауды айтады. элохим оның Ехобаның ұлы адам өкілі ретіндегі мәртебесіне сілтеме жасайды.
  4. Вальтер Брюггеман және кіші Уильям Х. Беллингер, Забур, p.214.
  5. Матай 27:46, Жохан 17:3, Жохан 20:17, Римдіктерге 15:6, 2 Қор 1:3, 2 Кор 11:31, Ефес 1:3, соның ішінде көптеген үзінділерде Исаның Құдайы бар екені анық айтылған. Ефес 1:17, Евр 1:9, 1 Пе 1:3, Аян 1:6, Аян 3:2, Аян 3:12. Исаның Құдайының жалғыз Құдай екенін Исаның өзі Жохан 17:3-те және Пауылдың Әкенің бір Құдай және Исаның Құдайы ретінде анықтауы арқылы расталады. Мысалы, 1 Қор. 8:6, б. қараңыз. Римдіктерге 15:6.
  6. Платон, Тимейсек. 34a-34c.
  7.  http://en.wikipedia.org/wiki/Metempsychosis
  8. Альфред Пламмер, Жохан бойынша Ізгі хабар, б. 61
  9. Фило, Әрбір жақсы адам еркін
    http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book33.htmlМысалы, Жарат. 15:1, 1 Пат. 13:18, 1 Пат. 16:12, 1 Патша 17:24, 2 Патшалықтар 1:17, 1 Патшалықтар 3:1, Амос 8:12. Киелі кітап зерттеушілері Альфред Пламмердің «Ескі өсиетте біз екінші адамды емес, Құдай Сөзін немесе Даналығын бейнелейміз» деген пікірімен келіседі. (Әулие Джон, Кембридж Киелі кітап мектебі, 61-бет.)
  10. Фило, Тәңірлік нәрселердің мұрагері кім, ch XLVIII, сек 233ff.
  11. Фило, Жаратылыс II кітабындағы сұрақтар мен жауаптар, Сек. 62.
  12. Бұл тұжырымдаманы ертедегі шіркеу әкелері ынтамен қабылдаса да, бұл NT-де жоқтығы анық.
  13. Джеймс ДГ Данн, Жасалудағы христология, б. 216. Кронштейндер шахтасы.
  14.  ХА Кеннеди, Филонның дінге қосқан үлесі, 162-163 беттер.
  15. Дэвид Т. Руния, Фило және христиандық ойдың бастаулары.
  16. Джеймс Данн, Жасалудағы христология, б. 220. Кронштейндер шахтасы.
  17. Кейінгі Жаңа өсиет сөздігі және оның дамуы, ред. Мартин, Дэвидс, «Христиандық және иудаизм: жолдардың бөлінуі», 3.2. Иоганнин христологиясы.
  18. Джеймс Данн, Жасалудағы христология, б. 212.
  19. Пол ВМ Флешер және Брюс Чилтон, Таргумдар: сыни кіріспе, б. 432
  20. Платонның Тауратпен байланысы туралы ешқандай тарихи дәлел жоқ. Ол сөзді кездестіре алмады крест Қола жылан туралы әңгімеде, өйткені Сандар 21:8-9-дағы еврей сөзі Нек, мағына баннер, сигнал бағанасы немесе прапорщик. Жылан айқышқа емес, а полюсі.
  21. Дэвид Т. Руния, Ерте христиандық әдебиеттегі Фило, б. 99.
  22. Джеймс Данн NT -де бұл туралы айтады «Еврейлерге жазған жазушы бұл ұсынысты жігермен жоққа шығарады: «Құдай қай періштеге айтты? . .' (Евр. 1.5). Джеймс ДГ Данн, Жасалудағы христология, б. 155
  23. Trypho -мен диалог, ch. CXXVI
  24. Trypho -мен диалог, ch. CXXV
  25. Трифомен диалог, ш. LVI
  26. https://en.wikipedia.org/wiki/Universal_reconciliation
  27. Ориген, Де Принсипис, бк I, ч II, сек 4
  28. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xii.ix.html
  29. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  30. Тертуллиан, Гермогендерге қарсы, ChIII.
    http://www.earlychristianwritings.com/text/tertullian13.html
  31. http://en.wikipedia.org/wiki/Tertullian
  32. Джозеф Х.Линч, Ерте христиандық: қысқаша тарих, б. 62
  33. Арианизм және Ариустың орналасуы туралы хаттар
  34. Біз бұл хатты Александрдың қамқоршысы Афанасий арқылы ғана білеміз, ол оны өз еңбегінде қайталады. Де Синодис және оны «бұзық жүректерінің құсуы» деп белгіледі. Қараңыз Афанасий, Де Синодис
  35. RPC Hanson, Құдайдың христиандық доктринасын іздеу, б. 145
  36. http://en.wikipedia.org/wiki/Constantine_the_Great
  37. https://en.wikipedia.org/wiki/First_Council_of_Nicaea
  38. In Христиан шіркеуінің тарихы, Филип Шафф бұл сөзге назар аударады гомоусиоздар болды «Үшбірліктен» артық інжіл термині емес» және шын мәнінде алғаш рет Валентиндіктер сияқты 2 ғасырдағы гностикалық секталарда қолданылған. Қараңыз http://www.bible.ca/history/philip-schaff/3_ch09.htm#_ednref102.
  39. http://orthodoxwiki.org/Council_of_Rimini
  40. Константин қайтыс болғанға дейін Никомедияның ариандық діни қызметкері Евсевийден шомылдыру рәсімінен өтті.
    http://www.newadvent.org/cathen/05623b.htm
  41. http://en.wikipedia.org/wiki/Athanasius_of_Alexandria
  42. Джон Пайпер, Барлығымыз үшін күресу, б. 42
  43. Пайпер, б. 55
  44. Григорий Нисса (Джон Пайпер келтірген Барлығымыз үшін күрес, б. 40).
  45. Пайпер 42 -бетте доктор Хансонға сілтеме жасайды.
  46. Хансон, 239-273 беттер
  47. Хансон, б. 253
  48. Хансон, б. 870
  49. https://www.newadvent.org/fathers/310231.htm
  50. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian_persecution_of_paganism_under_Theodosius_I
  51. Хансон, xix-xx / RE Рубенштейн, Иса Құдай болған кезде, б. 222-225
  52. Джозеф Х.Линч, Ерте христиандық: қысқаша тарих, б. 147

 


Байланысты ресурстар

 

Ерте шіркеуден орта ғасырларға дейінгі библиялық унитаризм

Марк М.Мэттисон

PDF жүктеу, http://focusonthekingdom.org/Biblical%20Unitarianism.pdf

 

Патристикалық кезеңдегі тринитаризмнің дамуы

Марк М.Мэттисон

PDF жүктеу, http://focusonthekingdom.org/The%20Development%20of%20Trinitarianism.pdf

 

AD 381: Еретиктер, пұтқа табынушылар және монотеистік мемлекеттің таңы

жазған Чарльз Фриман

PDF жүктеу, http://www.focusonthekingdom.org/AD381.pdf

 

Ницейдің алдындағы үштік

авторы Шон Финнеган (Restitutio.org)

 

PDF жүктеу, https://restitutio.org/wp-content/uploads/2019/04/The-Trinity-before-Nicea-TheCon-2019.pdf

 

Ницейге дейінгі Үшбірлік

Шон Финнеган (Restitutio.org)
28 -ші теологиялық конференция, 12 жылдың 2019 сәуірі, Хэмптон, Джорджия