1 ғасырдағы апостолдық христиандықтың қалпына келуі
Жазбаның бұзылуы
Жазбаның бұзылуы

Жазбаның бұзылуы

Үштік позицияға қолайлы мәтіндік бұзылулар

Тринитаристер өздерінің ілімдерінің дәлелі ретінде кейбір аяттарға жүгінуді әдетке айналдырған, бірақ бұл өлеңдерде қолжазбалардың бүлінгенін көрсететін нұсқалары бар.

Zechariah 12: 10

Тринитарийлер бұл аятты Иса Иеһова сияқты оқыды, олар: «Олар маған тесілген адамдарға қарайды», - деді. Алайда, кейбір еврей қолжазбаларында “маған қарамаңыз”, “оған қараңыз” деген сөздер бар. Шынында да, Елші Жоханның Жохан 19: 37 -де қолданған дәйексөзі соңғы оқудан гөрі бұрынғы оқылымның дұрыстығын көрсетеді. Бұл ғана емес, «маған қара» нұсқасының контексте ешқандай мағынасы жоқ, себебі олар қарайды дейдіME«Тесілген, бірақ басқа біреу үшін қайғырған»Оны. «

Джон 1: 18

Кейбір қолжазбаларда «моногендер Балам », ал басқалары оқидымоногендер Құдай ». Ертедегі христиандық жазбалар көбінесе «Құдай» оқуын емес, «Ұлды» оқуды білдіреді. «Құдай» оқуы осы аяттың Египет Наг Хаммади сияқты дәл осы жерден табылған алғашқы қолжазбасына негізделген. Алайда, сыбайлас жемқорлық өте ертеде басталғандықтан, ең жақсы дегенді білдірмейтіні белгілі. Тарихи дәлелдер «Құдай» оқуы негізінен мысырлықтардың дәстүрі болғанын көрсетеді, өйткені бұл оқуды алғаш рет мысалдықтар Ориген мен Александрия Клементі арасында растайды. «Құдай» оқуы гностикалық сыбайлас жемқорлық болуы мүмкін.моногендер Құдай »олардың сенімдерінің маңызды белгісі болды.

7 Елшілердің істері: 59

Король Джеймс аудармасы осы тармаққа «Құдай» сөзін енгізді, бұл Исаның Құдай ретінде танылғанын көрсетеді.

20 Елшілердің істері: 28

Кодекс Александринус, Кодекс Безае және Кодекс Эфраеми Рецкрипт сияқты маңызды ертедегі қолжазбаларда «Құдай шіркеуі» емес, «Иеміздің шіркеуі» жазылған. Иреней сонымен қатар «Иеміздің шіркеуі.

1 Қорынттықтарға 10: 9

Кейбір қолжазбаларда «Мәсіх» бар, ал басқа көне қолжазбаларда «Иеміз» деп жазылған.

Ефестіктерге 3: 9

Кейбір қолжазбаларда «Иса Мәсіх арқылы» болады, басқа қолжазбаларда болмайды.

1 Тимоти 3: 16

Қолжазба дәлелдерінің үлкен салмағы ғалымдарды «Құдай денеде көрінді »бұл аяттың нұсқасы - бүліну. Бұл ақымақтық емес, өйткені бұл Құдайдың періштелерге көрінуіне әкелуі мүмкін (неліктен айқын нәрсені айтады?) Және Құдай Рухта ақталды.

2 Питер 1: 1

Тринитаристер бұл аятқа байланысты Granville Sharp ережесіне жиі жүгініп, Исаның Құдай ретінде танылғанын дәлелдейді. Алайда, Codex Sinaiticus, өте ертедегі қолжазбада «Құдай мен Құтқарушы» емес, «Ием мен Құтқарушы» оқылады.

1 Джон 3: 16

Король Джеймс аудармасы осы тармаққа «Құдай» сөзін енгізді, бұл Джонның Исаны «Құдай» деп танытқанын көрсетеді.

1 Джон 5: 7

Қолжазба дәлелдерінің үлкен салмағы ғалымдарды бұл аят Жазбаларға енгізілген бұзушылық екенін мойындауға мәжбүр етті.

Мәтіндік бұзылулардың басқа мысалдары үшін BiblicalUnitary.com сайтындағы мақаланы қараңыз: 

https://www.biblicalunitarian.com/articles/textual-corruptions-favoring-the-trinitarian-position

Жазбаның православиелік бұзылуы: Жаңа өсиеттің мәтініне алғашқы христологиялық қарама -қайшылықтардың әсері

жүктеу: https://www.academia.edu/15883758/Orthodox_Corruption_of_Scripture

Амазоны: https://amzn.to/3nDaZA2

Жеңімпаздар тек тарихты жазып қана қоймайды, олар мәтіндерді жаңғыртады. Бұл жұмыс ерте христиандықтың әлеуметтік тарихы мен пайда болған Жаңа өсиеттің мәтіндік дәстүрі арасындағы тығыз байланысты зерттейді, христиандық «бидғат» пен «православие» арасындағы алғашқы күрестің көптеген пікірталастар жүргізілген құжаттардың берілуіне қалай әсер еткенін зерттейді. . 

* Барт Эрманды тек текстологиялық сындағы алғашқы жұмысы үшін ғана қарастыру керек, оның соңғы уақыттағы (20 жылдан астам) библиялық түсініктемедегі жұмысы.

Жаңа өсиеттің мәтіні: оны беру, сыбайлас жемқорлық және қалпына келтіру (4 -ші басылым) 

https://amzn.to/3e61mXj

Брюс М.Мецгердің классикалық шығармасының мұқият қайта қаралған басылымы Жаңа өсиеттің мәтіндік сынына арналған ең жаңа нұсқаулық болып табылады. Жаңа өсиет мәтіні, Төртінші басылым. Бұл қайта қарау грек қолжазбалары мен мәтінді сынға алу әдістері сияқты маңызды мәселелерді талқылауға мүмкіндік береді, соңғы зерттеулердің нәтижелері мен тәсілдерін мәтіннің негізгі бөлігіне енгізеді (жаңа материалдар мен қосымшаларға ескертулер құрастырған алдыңғы түзетулерден айырмашылығы). ). Інжілтану мен христиан тарихы курстарының стандартты мәтіні 1964 жылы бірінші рет жарияланғаннан бері.

* Барт Эрманды тек текстологиялық сындағы алғашқы жұмысы үшін ғана қарастыру керек, оның соңғы уақыттағы (20 жылдан астам) библиялық түсініктемедегі жұмысы.

Жаңа Өсиет

https://amzn.to/2Rcl1vE

Әсіресе Киелі кітапты зерттеуге арналған. Негізгі ерекшеліктердің бірі - астыңғы жазбалар әр беттің төменгі жағында әдетте екі топқа бөлінген грек мәтіндерінің нұсқаларына сілтеме ретінде беріледі: «Александрия» тобы сақталған ең көне қолжазбаларды білдіреді. «Византия» тобы қолжазбалардың көп бөлігін құрайды. Ол сонымен қатар кішігірім нұсқаларды көрсетеді. Сонымен қатар әр беттің төменгі жағында Жаңа өсиеттің әр тармағына 20 Киелі кітап нұсқасының мәтіндік таңдауы ұсынылған параллельді мәтіндік аппарат орналасқан. Тринитарлық тұрғыдан аударылғанымен, бұл аударма Сыни мәтінді (NA-27) 100% бастапқы мәтін ретінде пайдаланады, сонымен қатар өте оқылады.